El Otro Día: El trabajo de Salvamar, y seguimiento de lo que ocurre en La Palma

 El otro día, valga la redundancia, fui entrevistado en el programa "El otro día", de Radio Pimienta, emisora social y comunitaria del norte de Tenerife presentado por Miguel y Joan. Allí hablé de la terrible situación que estamos viviendo en La Palma con la erupción volcánica.

Podemos considera una vergüenza que se haya habilitado un servicio de guaguas gratuitas para ver el volcán.

* Mientras las personas que tengan que trasladarse por motivos laborales o para acudir al hospital deben abonar su billete, se les ofrece un servicio gratuito a quienes vienen a “disfrutar de un espectáculo” que tanto dolor y sufrimiento está causando.

Podemos en la isla de La Palma se muestra asombrado e indignado con la puesta en marcha de una lanzadera de guaguas gratuitas para dar servicio a turistas que acuden a curiosear a ver el volcán. Desde esta organización ven con buenos ojos que se regule el tráfico para permitir la actuación de los equipos de emergencia y de los vecinos y vecinas que acuden a limpiar las techumbres o recoger enseres personales, tratando de que los vehículos de visitantes tanto desde fuera de la isla o de la propia isla no entorpezcan estas labores. Lo que no es de recibo es que se ofrezca un servicio de transporte gratuito para viajes de ocio cuando, al contrario, se debería de estar cobrando una tasa especial solidaria en unos momentos de emergencia en los que numerosas familias lo han perdido casi todo o se encuentran desplazadas.

Mientras las personas que tengan que trasladarse por motivos laborales o para acudir al hospital deben abonar su billete, se les ofrece un servicio gratuito a quienes vienen a “disfrutar de un espectáculo” que tanto dolor y sufrimiento está causando. Además, dado el modo en que se ha organizado ni siquiera permite a los visitantes al menos consumir en establecimientos del oeste de la isla, dado que ese es el discurso que desde algunos sectores se ha comunicado a la hora de defender el fomento del turismo en una situación de emergencia como la que estamos viviendo.

Podemos ha tenido conocimiento incluso de algunos turistas que fueron los primeros sorprendidos con el servicio gratuito de guaguas y la forma en que se organizó, ya que parte de estos habían venido con la idea de contribuir a la economía palmera consumiendo en los comercios y establecimientos del Valle de Aridane, algo que no ha sido posible con este modelo.

Por otro lado, no hay que olvidar que la gratuidad no es tal, sino que el dinero con el que se pagó dicho servicio de lanzadera por los días de puente ha tenido que venir de algún lado. Desde Podemos consideran que ello es especialmente grave, ya que dicho servicio de lanzadera se estaría pagando con dinero público.

Podemos también considera una irresponsabilidad que el consejero de turismo del Cabildo Insular de La Palma, Raúl Camacho, prácticamente esté rogando a las compañías aéreas que retomen las conexiones con la isla cuando, precisamente, la cancelación de muchos de los vuelos se debe a que no se dan las condiciones para una navegación aérea segura. De hecho, muchos de los turistas que vinieron a la isla en este puente, han terminado atrapados en el aeropuerto ya que los aviones no pueden operar. Desde Podemos se preguntan dónde van a alojar a esas personas y si también va a ser gratis

Volcanes, bancos e hipotecas

 Es tremendo esto. Es preciso que desde instancias gubernamentales se ponga freno a este abuso de los bancos, pero el problema es que los bancos hay veces que pueden tener más poder que el gobierno. Será legal lo que hacen los bancos, pero es un abuso y terriblemente injusto. Y sí, debería prevalecer lo justo sobre lo "legal".

Véase esta noticia publicada en El Diario:

Los palmeros que siguen pagando la hipoteca de una casa que ya no existe

Por cierto, atención a este interesante párrafo sobre la realidad palmera:

"En La Palma, según la abogada, se conjugan "dos cosas muy extrañas": la renta per cápita es muy baja, pero la calidad de vida es muy alta. "La forma de vivir de la gente es lo que le daba esa calidad y no el dinero. Hay gente que podía vivir con 300 euros al mes porque tenía sus cabras, sus gallinas y sus huertas", cuenta. Sin eso y sin la vivienda "es imposible sobrevivir con ese dinero". "Esto va a hacer que salte la pobreza que ya existía en La Palma pero que no se veía. Si a eso sumas que has perdido la vivienda, nunca se va a poder recuperar todo realmente por mucho seguro que hubieran tenido", concluye García."

Turismo, volcán y naturales

 Hoy mismo tuve problemas para poder acceder a una casa que iba a limpiar de cenizas. Antes había ido sin apenas problemas, estaba poco más allá del control de seguridad, les explicaba a dónde iba acceder, esperaban a que llegara alguien de protección civil que escoltara hasta la entrada (y al final ni era necesario porque era al lado mismo del punto de control). Pero toda esa zona, antes del punto de control, empezó a llenarse de turistas. ¿Resultado? Cerraron el acceso unos kilómetros más allá, creo que cerrando incluso una zona en principio no desalojada. Y como quiera que los primeros guardias civiles ni siquiera estaban informados de cuál era su cometido ("no puede acceder nadie", me dijeron y de malas maneras), pensé que ya no se podía acceder. Sin embargo por otro camino otros guardias civiles me dijeron que sí se podía acceder para los vecinos y la gente que fuese a limpiar, que la limitación de acceso era sólo para turistas y curiosos. 

Y realmente la semana pasada la cantidad de turistas (sé que lo eran porque los oía hablar) era muy grande. Y está bien que se limite ese acceso, pero precisamente para permitir, dentro de las zonas seguras, el acceso a gente que si debe poder acceder. Pero no es de recibo es que la afluencia de turistas pueda ser motivo para limitar el acceso a los vecinos.

Destrucción

Uno subestimó al principio toda esta capacidad destructora, antes de que empezara, antes de que rebentara tan pronto, de un modo inesperado. Era lo natural cuando aún tan sólo había pequeños temblores, el intentar no preocuparse, el intentar evitar mensajes alarmistas. También en lo más profundo esperaba, menos deseo, que rebentara mucho más al sur, en una zona no habitada, pero era un mero deseo, no una previsión. Antes del inicio del horror muchos intentábamos quitarle hierro al asunto, no por inconsciente, siempre supimos, en la teoría, que existía esta posibilidad, pero una cosa es saber en teoría esta posibilidad y otra muy distinta vivirlo. Lo peor es todo esto es lo que somos, nuestra isla existe gracias a este horror, se construye destruyéndose, destrucción/construcción, destrucción/construcción, hasta la destrucción final que termine con toda existencia en el planeta o en el universo. Los volcanes antiguos que vemos y que ya formaban parte de nuestro paisaje, nuestra vida e idiosincrasia y que sería imposible concebir nuestro paisaje, nuestra memoria visual sin ellos, también se generaron mediante un proceso de horror y destrucción. Y generaciones futuras verán los restos de este horror como algo bonito. Eso es lo triste. ¿Belleza? Si no sabes lo que significa. El "volcán de juguete", como decía abuela, que fue el Teneguía, en una zona deshabitada, pudo ser más bonito y generó una romtantización de los volcanes. No éramos conscientes del horror. Pero es que somos islas volcánicas, repito, existimos gracias a ese horror. ¿Bonito? Si hablamos de estética puede ser hasta bonito un hongo nuclear, pero sólo si no sabemos lo que realmente implica, lo que es realmente. 

Mientras, los medios preocupados por si llega al mar, cuando eso sería lo mejor que pudiera pasar, que llegase de una vez al mar sin que siga expandiéndose y que deje de generar tanto horror y destrucción en tierra. Y coladas sur de la que los medios no se han enterado.

Se puede llamar monstruo, demonio, diablo... esta forma de personificar el horror supone un intento de romper, de desahogarse, e incluso de buscar una luz de esperanza. Si el volcán fuese un monstruo o el diablo, tendría voluntad, y lo que esconde eso es el deseo de poder hacer algo por aplacarlo, es un maligno al que se odia, pero al que se podría tratar de parar, de doblegarlo. Pero no tiene voluntad, un volcán no piensa,  es como pensar que al soltar un objeto al vacío se puede pedir a la gravedad que no actúe.

 

Dolor

 A veces la rabia tiene un cierto efecto que ayuda a sobrellevar los eventos trágicos, o de tensión, ayuda a desahogarse. Sin embargo, en un evento de estos en los que no hay culpables, nadie tiene la culpa, no hay tampoco nadie con quien descargar la rabia (se tenga o no razón en atribuir esa responsabilidad). Lo que hay es pura y dura impotencia. No se puede hacer nada y nadie tiene la culpa. No hay modo de descargar, de desahogarse.

Podemos La Palma critica el doble rasero con respecto a la Ley de Costas

 • Piden respetar los núcleos poblacionales consolidados anteriores a la ley de costas de 1988
• Defienden un nuevo modelo de relación del ser humano con el mar que vaya más allá del meramente turístico

A raíz de la amenaza de derribo de las casetas de Punta Larga, en la costa Fuencaliente, Podemos en la isla de La Palma critica la existencia de un doble rasero con respecto a la aplicación de la Ley de Costas.

“Mientras que durante años se ha permitido la construcción de infraestructuras turísticas en las zonas costeras de Canarias, a la vez se ha venido actuando contra los núcleos de poblamiento de carácter popular”, señalan desde Podemos. 

 

La realidad es que la Ley de Costas sólo se está utilizando en beneficio de la actividad turística, dejando de lado otros usos y formas de relacionarse con el mar. Las actuaciones que se realizan a nivel de costas, incluso aquellas que se presentan como “recuperación de los espacios” vuelven a realizarse con una orientación turística, de ahí que las supuestas regeneraciones terminen siendo paseos marítimos, los cuales en el fondo no dejan de ser otra construcción en el espacio costero. Mientras, otro tipo de relaciones con el mar, incluida la pesca en pequeñas barcas, van desapareciendo y los muelles pesqueros van dando lugar a puertos deportivos para yates y barcos de excursiones. 

Aun así, los propios asentamientos costeros podrían llegar a ser un atractivo turístico con las debidas remodelaciones. La existencia de un núcleo de estas características, manifiestan, “no impide ni siquiera el disfrute de todos y todas de esa zona costera para actividades de ocio, es más, llegan a ser incluso un lugar más acogedor.”

Recuerdan desde Podemos, además, que en Canarias una parte importante del crecimiento urbanístico de los años sesenta y setenta, no ya en costa, sino tierra adentro, tuvo lugar de forma irregular, y que esto ayudó a paliar la problemática de la vivienda ante la inacción de las administraciones públicas de esa época. “Si se hubiese actuado ateniéndose solamente a los criterios de regular e irregular, barrios enteros habrían desaparecido”, señalan.

Por ello, desde Podemos se pide respetar los núcleos poblacionales consolidados teniendo en cuenta que su existencia es anterior a la Ley de Costas. En aquellos casos en los que no sea posible, deberían de ofrecerse alternativas o compensaciones a las familias afectadas. 

A una década del 15M (cobardemente escrito después del aniversario)

 Dailos González Díaz

Sí, efectivamente, soy tan cobarde que el artículo dedicado a los diez años del movimiento 15M lo escribo cuando ya han pasado unos días del aniversario. También es cierto que, tal y como me temía, muchos de los artículos publicados estos días vuelven a caer en los lugares comunes (cada posicionamiento ideológico con su propio lugar común) cuando no en la burda e interesada manipulación de lo que fue ese fenómeno. Por otro lado, reflexionando sobre lo que suponen diez años, caigo en la cuenta de que en la fecha en la que nací aún faltaban unos meses para que se cumplieran diez años de la muerte del dictador Francisco Franco. Es bastante tiempo y ya debiera ser objeto de un análisis histórico lejos de algunas de las publicaciones, apresuradas, que surgieron ya en el mismo año 2011. Recuerdo mi cabreo ese año cuando empecé a ver en algunas librerías libros donde precisamente se hablaba, aparentemente a toda prisa, del fenómeno, algunos escritos por autores que ya conocía, como Carlos Taibo, y otras de un politólogo, en esos momentos desconocido para mí, llamado Pablo Iglesias Turrión. Tampoco es que pudiera profundizar mucho más allá del ojeado rápido en la propia librería, pero en concreto en caso de Taibo, que llegó a publicar varios libros sobre esta cuestión, me pareció un autor que cae demasiadas veces en los tópicos.

He de explicar también varias circunstancias. El 15M que viví fue un 15M desde la periferia, es más, desde la ultraperiferia, incluso diría que desde la periferia de la ultraperiferia. Y sin embargo, en un movimiento descentralizado, por algún extraño complejo, en el 15M de La Palma existió una especie de querencia hacia el sucursalismo. La acampada de Sol se veía como el centro de un movimiento a partir del cual orbitaban los demás, y recuerdo cuando una compañera de Madrid visitó La Palma durante el verano, al comentar de dónde procedía, parte de los participantes se pusieron alrededor de ella en actitud de “dinos cómo se organizan en Sol y cómo tenemos que hacer”. Obviamente esa compañera se asustó de dicha actitud, y quienes así actuaron se sintieron decepcionados cuando ella contestó que teníamos que partir de nuestra propia realidad. Este sucursalismo autoimpuesto desde la periferia (hablo del caso de La Palma, en Tenerife sí hubo una mayor originalidad), jamás buscado por quienes se movilizaron en Madrid, se vio incluso en la incapacidad para general lemas propios, o incluso la desconfianza si surgía algún lema nuevo que no se había visto previamente en televisión o en redes sociales. El caso más notorio fue el de una pancarta vista en Madrid donde se denunciaba la inflación producida tras la adopción de euro, comparando los precios de varios productos; la idea era buena, pero en La Palma se reprodujo tal cual, poniendo los precios de la pancarta original, así se denunciaba que un café costaba 1,20 euros cuando a pocos metros de la plaza había bares que tenían los cafés a 50 céntimos. 

La otra circunstancia tiene que ver con la isla de Tenerife. En Tenerife el 15M no fue tanto un antes y un después, como muchas veces se ha dicho a niveles generales. El gran ciclo de movilizaciones en esa isla tuvo lugar unos años antes, entre 2002 y 2008, más prolongado en el tiempo y capaz de aglutinar a más gente que se moviera activamente. Hablo de las movilizaciones que comenzaron con la oposición a las torretas de Vilaflor y que continuó con la oposición al Puerto de Granadilla, cuestiones concretas, pero que servían para traer a colación otras cuestiones paralelas también concretas (por ejemplo los planes generales de ordenación en algunos municipios) y un cuestionamiento general del modelo económico y de desarrollo de Canarias. El 15M tinerfeño movilizó a menos gente, y aún así manifestó ese adanismo político de “antes que nosotros no había nada”, cuando habían pasado menos de tres años del final de aquel ciclo de movilizaciones. También es cierto que el movimiento contra el Puerto de Granadilla fracasó; éste se construyó aprovechando la crisis económica y el reflujo de las movilizaciones, pero como suele ocurrir, los vaticinios de quienes nos movilizamos se cumplieron, y el puerto hoy está prácticamente vacío, resulta que teníamos razón.

Añadiría una tercera circunstancia y que no se dio exclusivamente en Canarias, sino en todo el Estado. Fue un movimiento mucho más pequeño, minoritario, movilizó mucha menos gente y centrada en un sector muy concreto, el estudiantado (y excepcionalmente parte del profesorado) universitario. Hablo del movimiento contra el Plan Bolonia. Lo verdaderamente importante es que en ese movimiento comenzaron a darse fenómenos como las acampadas más o menos permanentes (de mayor durabilidad que las acampadas contra la Guerra de Irak en 2003) y ciertos debates y dinámicas que luego se dieron en el 15M. Pero no es de extrañar que parte de los impulsores y participantes del 15M proviniesen también del movimiento contra el Plan Bolonia. Y de nuevo teníamos razón, como ya la teníamos antes con las movilizaciones contra la LOU, y una muestra de ello son los másteres de Casado o Cifuentes.

En resumen, el 15M no fue tan nuevo, es cierto que para muchas personas y de distintas edades fue su primera movilización política, pero también participaron de modo muy activo personas que provenían de todas las movilizaciones de los periodos anteriores.

He de decir que en la primera de las manifestaciones, la que tuvo lugar el mismo 15 de mayo, no participé, me mostré muy escéptico hacia ella. Movilizaciones convocadas un par de años anteriores en los inicios de la crisis y “sin siglas” para tratar de no levantar suspicacias habían resultado un fracaso (precisamente por una ausencia de siglas y una ambigüedad que hacía que no se pudiera saber si eran convocadas por la izquierda o por la extrema derecha). Además ya habían estado circulando mensajes en cadenas, incluyendo supuestos textos de Arturo Pérez Reverte que al final resultaban no ser de Arturo Pérez Reverte, y repletos de tópicos cuñados convocando a manifestaciones simultáneas en todo el Estado y que nunca llegaron a celebrarse. La convocatoria del 15M me pareció una más entre todas esas, aunque sí me llamó la atención que esta vez estuviesen participando en la convocatoria personas que sí provenían de la militancia en los movimientos sociales y, perdón por decepcionar a los románticos del 15M, también activistas de los partidos de izquierda. Pensaba que podría darse a lo sumo una pequeña movilización, y me equivoqué.

La etapa de movilizaciones masivas a lo sumo duró unos meses, al año, cuando se celebró el primer aniversario, el 15M ya era tan sólo una sombra de lo que había sido, y el segundo aniversario fue ya muy minoritario. Pero sí lo sucedieron otras movilizaciones, ya con un discurso menos ambiguo, como fueron las mareas, Rodea el Congreso o las Marchas por la Dignidad. Si el 15M no fue ningún cambio revolucionario y ni siquiera podría compararse en su trascendencia histórica al mitificado “Mayo del 68”, sí fue el definitorio de una década ya terminada. Una década que, en realidad, no estuvo tan caracterizada por los cambios sociales y políticos, en realidad fue una década de crisis y derrota de los procesos de cambio progresistas en América Latina, y también fue la década del fracaso de aquel intento de “otra Europa posible” que supuso Syriza en Grecia, y que al final no resultó tan posible. Aquí resulta pertinente otro excurso, y es el error de Unidas Podemos de haber entrado en el gobierno del Estado español cuando no se daban las condiciones ni fuerza para ello, en un contexto en el que hasta las políticas de estado del bienestar que antes eran aceptadas tanto por la izquierda socialdemócrata como por la derecha democristiana hoy sean tildadas de “extremismo comunista”. Error del que yo fui partícipe pues en su momento apoyé el haber entrado en el gobierno del PSOE pensando que podía ser una oportunidad de llevar adelante el programa. 

Más allá de algunas grandes manifestaciones, en el día a día del 15M, buena parte de quienes llegamos a participar éramos personas que ya proveníamos de movilizaciones anteriores, pero entramos en aquel teatro de fingir que todo era totalmente nuevo, cuando ni siquiera los planteamientos eran realmente novedosos. Ello no tenía por qué ser en sí un problema, si no fuera porque en ese intento de no restar pluralidad dejamos que se colaran planteamientos reaccionarios sobre la “clase política” y la circulación de bulos como los de “los 400.000 políticos en España”. También hubo una cierta ingenuidad al creer en la “ciberdemocracia” (luego defendida por aquella iniciativa, que finalmente fracasó, y que se llamó Partido X), precisamente por la distorsión que generaban unas redes sociales en las que, en esos momentos, parecía predominar el pensamiento crítico y progresista. La creencia en las ciberdemocracia terminaría disipándose precisamente cuando lo “ciber” comenzó a democratizarse y a alcanzar realmente a grandes capas de la población, y ahí las cadenas de Whatsapp se convirtieron en el vehículo para la difusión de bulos y posicionamientos reaccionarios. 

El mayor hándicap del 15-M fue la autorreferencialidad. Recuerdo que en ocasiones gente que participaba en el movimiento que llegaba a poner como una de las mayores virtudes del mismo el “no reivindicar nada en concreto”, simplemente un “ya estamos aquí”. Por no hablar de las ocasiones en las que ante alguna discrepancia interna unos posicionamientos eran “el pueblo” y otros eran particularidades de un sector determinado. Se daba esa dicotomía, de todos modos, entre si éramos “el pueblo” o si éramos los que íbamos a “despertar al pueblo”. Y ahí quisiera hacer otro apunte y que se vio de un modo especial en las asambleas en La Palma, aunque me consta que en otros lugares no fue tan exagerado, y era el predominio de sectores esotéricos que podían llegar a impregnar el mensaje general del movimiento y que realmente llegaron a espantar más a posibles simpatizantes que aquellas manifestaciones más “politizadas” sobre las que enseguida caía la calificación de ser excluyentes. Así se llegó al extremo de proyectarse vídeos sobre las supuestas profecías mayas o auténticas aberraciones peligrosísimas como el “respiracionismo”, ese movimiento que afirma que las personas pueden vivir sin ingerir ningún tipo de alimento. Afortunadamente el movimiento entró en una siguiente fase, que aunque más mermada en participación, estuvo más centrada en cuestiones concretas y sin tanto predominio de los sectores esotéricos, de modo que se llegaron, por ejemplo, a hacer aportes al debate sobre el reglamento de participación ciudadana de Los Llanos de Aridane. El 15-M debía de ser un movimiento político y no un modo de vida. 

 

No quiero que quede la sensación del 15M como algo negativo. Durante algún tiempo se introdujeron en el debate en la calle, incluso en la barra de los bares, debates y cuestiones interesantes como la pertinencia o no de una renta básica o la problemática de los desahucios, y muchos posicionamientos eran compartidos por personas que no habían participado directamente de las movilizaciones, pero que llegaron a estar fuertemente influidas por ellas. Años más tardes la situación es desalentadora, el discurso dominante en esos mismos ámbitos ahora es completamente reaccionario, repitiéndose los bulos racistas, las menciones peyorativas a “los menas”, y de la conciencia de la necesidad de garantizar un acceso a la vivienda se ha pasado a repetir los discursos alarmistas y sin fundamento sobre “los ocupas” o la defensa de empresas paramilitares fascistas como “Desokupa”. Vivimos ahora tiempos muy difíciles donde lo reaccionario cada vez va conquistando más espacios de consenso y frente a ello no se encuentra ninguna respuesta no ya revolucionaria, sino mínimamente progresista, y tan sólo encontramos un neoliberalismo elitista junto a una izquierda insípida incapaz de responder a ese neoliberalismo por miedo a la ultraderecha autoritaria y, aunque anecdótica, también otra izquierda que cada vez abraza más postulados conservadores defendidos por los reaccionarios y en la que se mezcla el falangismo con los restos de UPyD adornado todo ello con el retrato de Stalin; y esta última también es hija no reconocida del 15-M.  

Masculinidades

Me salió un anuncio en Facebook sobre un taller de nuevas masculinidades. Le doy a la publicación y en los comentarios la mayoría era contra el taller (metiendo sin venir a cuento lo de los peajes) y del estilo de los que se ve en la imagen. Y precisamente ese tipo de comentarios son una muestra más de por qué sí son necesarios ese tipo de talleres y cursos.

Rápidas reflexiones acerca de "lo de Madrid"

Decía Íñigo Errejón que había mucha más gente que defendiera la sanidad pública que gente que se definía de izquierda. Lo triste es que puede que se equivoque, hay mucha gente no está a favor de la sanidad pública y mucho menos universal.

Se está imponiendo la cultura de que todo lo colectivo sea tildado de "totalitario". Aguirre es tatcherismo, y el discurso de Díaz Ayuso no era inconexo, es Friedman, Popper y Thatcher. Y, por cierto, Anselmo Pestana, nuestro delegado del gobierno, también es Popper.

Y, de todos modos, que el impacto no nos haga olvidar este hecho: - Más Madrid subió. Unidas Podemos subió. Quien bajó fue el PSOE. Y en el relato que se vende luego, el PSOE paradójicamente es quien queda mejor parado. Se presenta derrota de Pablo Iglesias y Unidas Podemos que no fue tal.

Sobre el lumpen

 Comparto este texto de Jim Jam (mantengo el pseudónimo que usa en redes, entre otras cosas porque desconozco su apellido - luego ya si acabo de recordar su nombre, pues ya había aparecido en este blog al haber participado en el programa de radio Frente a Frente, se trata de Jaime Hernándes), palmero residente en Euskadi, pues lo considero de especial interés.

Como alguien que trabajó en una residencia escolar con menores ¿Cuándo vamos a abrir el melón de que en realidad muchos (no todos) de esos «menores conflictivos» (la gran mayoría nativos, ojo) tienen actitudes y discursitos afines a la ultraderecha? en cierto modo son los «perdedores» del sistema, pero han internalizado en su carne sus lecciones, dispuestos a sobresalir «exitosos» pisoteando a los demás, justificándose en un darwinismo social simplón. No se sienten «impunemente amparados por los progres» como dice la ultraderecha, más bien los desprecian tanto como ellos, porque «lo progre» impugna la pecera socioeconómica en la que estos pececillos acostumbran a nadar. Que el primero machaque al penúltimo les importa poco mientras encuentren ese último al que machacar: de niños contra el maric0n, contra el gafotas, contra la gorda de la clase; de adultos ingresando en la policía, el ejército, en la seguridad privada, de narcotraficantes o de chulos (el polo de lo legal o ilegal les da igual mientras se identifiquen con la figura de sometimiento violento). Hay que ser conscientes de la retroalimentación de la ultraderecha con *ciertas* actitudes «lumpen» juveniles, igual que la retroalimentación que hay con el fundamentalismo religioso violento. Parecen adversarios solo dentro del lenguaje bélico, pero es solo eso: mera apariencia. Son solo peces enfrentados en una misma pecera estrecha (esta pecera son las leyes de hierro de la competencia del mercado, es lo que hay que cambiar, porque si no seguirán reproduciéndose *socialmente* los mismos depredadores) en la que se entienden perfectamente.

PD: espero que no se interprete esto como una criminalización «de izquierdas» de los jóvenes en situación de exclusión. Recalco lo del contexto socioeconómico.

PD2: esto no es un estudio exhaustivo de nada sino una experiencia muy subjetiva, a lo mejor vale para los jóvenes de Tenerife en el periodo 2006-2011 pero para ningún otro caso más, ni idea.

Gris

 El cielo sostiene las paredes tras la cornisa

y el viento gris humedece los sueños tras el temor amarrado

de que las miradas de la ciénaga se vuelvan opacas

negándonos el placer de caer en la sempiterna duda,

luego acapararán avariciosamente todos los grilletes

para venderlos a un módico precio

(por encima de lo conveniente con la excusa de la doble insularidad)

a sus más fieles compradores,

a los iconoclastas con altares,

al más despitado de los transeuntes,

al snob que sigue sólo lo que está de moda,

al consumidor ocasional.

 

Podemos exige que se solucione la problemática de la falta de suministro eléctrico en los colegios de La Palma

 Podemos exige a los ayuntamientos de Tazacorte, Los Llanos de Aridane y Breña Alta y a la Consejería de Educación del Gobierno de Canarias una urgente solución a la falta de suministro eléctrico en varios colegios de la isla de La Palma.

Concretamente se tiene constancia de que padecen dicha problemática el CEIP Mayantigo de Los Llanos de Aridane, el CEIP Manuel Galván de las Casas de Breña Alta y el CEO Juan XXIII de Tazacorte.

Especialmente grave es el caso de CEO Juan XXIII de Tazacorte, donde desde septiembre empezaron a sufrir cortes intermitentes de luz y, a partir del 25 de noviembre el corte de luz fue prácticamente total, utilizando la poca potencia disponible para el suministro eléctrico de las neveras de la cocina del comedor escolar

En el caso del CEIP Mayantigo la situación es apenas mejor, contando con suministro suficiente para la iluminación de las aulas, pero careciendo de potencia suficiente para desarrollar la actividad docente en condiciones.

Esta situación, evidentemente, no resulta posible que se trabajen cuestiones como la competencia digital, indispensable para la educación de las nuevas generaciones, ni utilizar recursos como pizarras digitales o proyectores.

La problemática se encuentra en que la potencia contratada para estos centros es insuficiente para unas instalaciones de estas características. En el caso del CEO Juan XXIII se cuenta tan sólo con 3.000 watios de potencia, una potencia inferior a la de una vivienda particular. Estamos hablando, en este caso, en un centro con más de una decena de aulas, todas ellas dotadas de ordenadores, proyector y pizarra digital, además del Aula Medusa, fotocopiadoras y un comedor de gestión directa.

La responsabilidad de la contratación y pago del suministro eléctrico corresponde a los ayuntamientos en el caso de los colegios de educación primaria, por tanto hay que exigir a los ayuntamientos de Tazacorte, Los Llanos de Aridane y Breña Alta una solución urgente a la actual situación. En el caso de Tazacorte la situación se complica al asistirse a un cruce de elusión de responsabilidades entre el ayuntamiento y la consejería de educación al tratarse de un centro que imparte tanto primaria como ESO. En cualquiera de los casos, mientras, los colegios permanecen a oscuras.   

Las Raíces

 Y sí, es cierto, hay que exigir con fuerza y dureza a nuestro socio mayoritario de gobierno que termine con la actual política migratoria. Es intolerable  el campo de concentración, permitanme que lo llame así, de Las Raíces.

Historia Moderna

 ¿Y si buena parte de los problemas y debates teóricos de la actualidad provienen de que los anglosajones no tienen el concepto de Edad Contemporánea y la llaman "Late Modern Period", es decir, para ellos forma parte de la Edad Moderna, cuando para los latinos existe una ruptura muy marcada entre Edad Moderna y Edad Contemporánea. Son dos concepciones de la historia completamente distintas, la influenciada por la Revolución Inglesa y la influenciada por la Revolución Francesa, para la segunda la Edad Moderna estaría más cerca de la Edad Media que de la Contemporánea (es decir, Edad Media y Moderna, Antiguo Régimen). A ver si todas las discusiones acerca de la postmodernidad, el post-modernismo y demás vienen de esto.

Demofobia liberal

 Si la alternativa al asalto al Capitolio es la demofobia y rechazo a las masas a lo Le Bon o a lo Ortega y Gasset, no cuenten conmigo. La democracia va más allá del mantra de "respeto a las leyes e instituciones". Ahora como la derecha liberal es la que aparece frente al neoliberalismo autoritario y la alt-right, nos parece hasta razonable. Los social-liberales se dejan seducir por la razonable alt-right, la social-democracia no está ni se la espera, y un sector del comunismo se está dejando seducir también por la alt-right, todo ello además adobado por el hecho de que, frente a las teorías de la conspiración están añorando las teorías de la meta-conspiración, esto es, "las teorías de la conspiración responden a una conspiración de [elija la opción que se corresponda más con sus prejuicios] Putin, el post-modernismo, la teoría queer, el indigenismo anti-ilustrado. De los naz-bol mejor ni hablamos, aunque resulta paradójico que en la versión hispana haya tanta influencia, más que del fascismo plebeyo que sería lo esperado, del neoliberalismo autoritario neocon.

Una última cuestión.  Es preferible alguien que combata al racismo mediante métodos violentos que alguien que impone el racismo mediante métodos pacíficos y legales. Y los segundos no son moderados, son mala gente.

Lo estrafalario y lo normal

En un puerto italiano

al pie de la montaña

vive nuestro amigo Marco

en una humilde morada.

(Alfredo Garrido García)

Hace unos días leía una entrevista a Cecilia Bartolomé, directora del magnífico documental de la Transición española "Después de..." (dividido en dos partes, "No se os puede dejar solos" y "Bien atado"). Contaba que con miedo cuando grababan los actos de Fuerza Nueva o de otros grupos de extrema derecha querían evitar registrar las manifestaciones más esperpénticas por temor a represalias de estos, por temor a que los acusasen de dar una imagen extravagante y burlesca del fascismo, aunque realmente ese esperpento era el que estaban viendo. Sin embargo, precisamente eran los propios fascistas los que, orgullosos, querían ser grabados en sus manifestaciones más ridículas y esperpénticas, y no sólo no se sintieron ridiculizados al ver sus ridículas imágenes en el documental, sino que se sintieron orgullosamente identificados en él, esas manifestaciones que a nosotros nos parecen ridículas realmente los representaba.

Algo parecido ocurre con las extravagantes imágenes del asalto al Capitolio de EEUU ayer. Esas actitudes y vestimentas involuntariamente humorísticas para nosotros, en realidad para un cierto sector de gente pueden ser vistas como heroicas. Pero lo mismo ocurre al revés, actitudes que a nosotros nos parecen normales, nuestros gustos culturales y musicales, son vistos por otra gente como extravagancias, manifestaciones extremas, incluso es bastante común que estudios sociales académicos que chocan contra lo que "como todo el mundo sabe" sean vistos como locuras de un par de dementes. Quienes ven como extremistas canciones de rock o rap con compromiso social han normalizado el berrear en fiestas atrocidades como la canción "Mátalas" procedente de uno de los países con más asesinatos machistas.

Como cuando desde la mirada etnocéntrica se hacen burlas de otras culturas cuyas costumbres parecen extravagantes a nuestros ojos, pues consideramos que nuestros modos de vida son naturales y no históricamente construidos, ocurre también en el seno de nuestra propia sociedad.

Una serie de personajes con vestimentas de pieles y cuernos de bisontes asaltando un congreso nos parecen estrafalarias, nos causa risa, mientras que si fuera con toda una parafernalia militar (que también la hubo) nos causaría más miedo y preocupación, aunque los primeros podrían ser capaces de cometer las mismas atrocidades que los segundos. Son códigos culturales, unos asumidos como normales porque se acercan a lo que siempre hemos visto, y otros que nos suenan extraños y ajenos. Nos parece normal que en un acto oficial aparezcan una serie de señores vestidos de etiquetas y con corbata, pero hay gente que vería como ridículo si en ese mismo acto hubiese gente con traje de mago o vestidos de guanche, o más aún, gente que vería como estrafalario ir vestido normal, de calle, como cualquier hijo de vecino, como ocurrió con algunos comentarios vertidos contra mí en la toma de posesión del Cabildo Insular de La Palma en 2015. La vestimenta trae consigo siempre una serie de significados que se generan histórica, subjetiva y colectivamente.

Y con esto no quiero decir que todo vale, que son simplemente distintos modos de ver las cosas, pero también como mucha gente ha señalado, frente a esto ni siquiera argumentar con datos objetivos funciona. Esto ocurre ahora frente a las teorías de la conspiración, pero también lleva ocurriendo desde hace tiempo en debates políticos. O como ya me espetaron en alguna ocasión "datos y datos ¿sólo sabes dar datos? ¿no tienes argumentos?".  

No hay que caer en el relativismo cultural, pero frente a las realidades objetivas no hay que ver las subjetividades como una mera distorsión de la realidad. Las subjetividades forman parte de la propia realidad y son históricamente generadas, no podemos prescindir de ellas, pero es importante saber de qué subjetividades hablamos y cuáles son aceptables o no. Los derechos humanos no nacen de la naturaleza, fueron una creación humana, una serie de conceptos que se generaron en un contexto social, político, económico e histórico determinado, y ello no significa que debamos desdeñarlo. Como tampoco debemos desdeñar la batalla por los marcos conceptuales, o mejor dicho, la batalla cultural. No es postmodernismo, pues ningún materialista que se precie ha de renunciar al elemento subjetivo-cultural y jugar con él.