Víctor Jara en versiones

Quisiera compartir aquí algunas versiones curiosas que se han hecho de temas del cantautor chileno Víctor Jara, asesinado por la ultraderecha pinochetista (con el beneplácito de EEUU) en septiembre de 1973.

Comenzamos con el grupo argentino de punk Attaque 77, versionando Herminda de la Victoria


Ahora una sorprendente version de Canto Libre por la banda brasileña de trash Ratos de Porão.


Cambiamos radicalmente de estilo. Jazz-fusión con folclore andino. Congreso, uno de los grupos de la vertiente más progresiva y experimental de la Nueva Canción Chilena (movimiento al que pertenecía Víctor Jara) versionó a fines de los 90 Angelita Huenumán.


"Los Miserables", banda de punk-ska chilena muy influenciada por Kortatu (de hecho, tienen bastantes versiones de Kortatu), versionó el Mobil Oil Special.



Más cercanos al estilo de Víctor Jara, están Inti-Illimani. El Aparecido.


La misma canción en boca de Ismael Serrano.


La versión más sorprendente que he oído, versión hip-hop/raggamuffin de Las Casitas del Barrio Alto por La Pozze Latina.


Más versiones:

Vientos del Pueblo, por Víctor Manuel y Ana Belén
http://youtu.be/iETXbimBAWA

Deja la vida volar por Mercedes Sosa.
http://youtu.be/4Tngbu4WVmo


El derecho de vivir en paz, por Fermin Muguruza eta DUT
http://youtu.be/vFSFa_tm3Yg

Caminando, caminando, por Sol y Lluvia.
http://youtu.be/dcZ_FcWRir8

El Cigarrito, versionado por Javier Calamaro (el hermano de Andrés Calamaro) y Coti.
http://youtu.be/wDmQR35tjFA

Con la Fuerza de un Volcán 2011-09-13

Programa de "Con la Fuerza de un Volcán" de Radio Guiniguada en el que participé hablando de las Jornadas Atanausú.

El Grito de Benahoare protagonizará el programa 27 de "Con la fuerza de un volcán", en nuestro regreso tras un mes. El colectivo palmero viene de celebrar con enorme éxito, las I Jornadas Atanausú. Dailos González y Rosa Pereyra nos darán todos los detalles de lo que aconteció en la isla bonita.

Cerraremos con nuestro particular recuerdo a un hecho que no queremos volver a ver: el asalto al Palacio de la Moneda el 11 de septiembre de 1973.

Ríos navegables (Dailos Tamanca)

Canción de Dailos Tamanca "Ríos navegables". La letra proviene de un poema también mío escrito en 2003 con motivo de la Guerra de Irak. 

Celebradas con éxito las Jornadas Atanausú 2011

Entre el 18 y el 21 de agosto de 2011 tuvieron lugar en el municipio de El Paso, isla de La Palma, las Jornadas Atanausú, con las cuales se pretendía rendir homenaje a una de las figuras fundamentales en la historia palmera y de Canarias en general. Atanausú es, ante todo, una figura de rebeldía, de no sumisión y de inconformismo, y bajo la idea de traerla hasta nuestros días, más que de volver a un pasado supuestamente idílico, el Grito de Benahoare emprendió la tarea de organizar una serie de actos.

Las Jornadas comenzaron el jueves 18 en La Escuela Encantada, con la conferencia del filólogo e historiador Ignacio Reyes García titulada “Memoria Lingüística de Benahoare”, en la cual se analizaron algunas de las voces del amazigh insular (lengua hablada por los antiguos canarios) de la isla de La Palma. A continuación tuvo lugar un recital literario de Carlos Catana en el cual se leyó uno de los últimos relatos de este músico y escritor.

El viernes 19 tuvieron lugar, también en la Escuela Encantada, tres charlas. La primera de ellas, “La Cultura Amazigh”, impartida por Pedro Adrián Pérez López, nos acercó a algunos aspectos básicos de unas culturas norteafricanas que aún hoy permanecen casi desconocidas para la mayoría del pueblo canario, pese a que los canarios precoloniales se encontraban adscritos a ese ámbito cultural. La segunda charla, impartida por el historiador Dailos González Díaz, consistía en un breve bosquejo de la historia de Atanausú y del contexto en el cual tuvo lugar la conquista de la isla. En la tercera de las charlas, “La ruta de Atanausú”, impartida por el arqueólogo Jorge Pais, consistió en un recorrido visual por el camino que probablemente realizó el líder palmero antes de ser capturado. Tras las charlas se proyectó el mediometraje “Aysoraguam”, dirigido en 1981 por Jorge Lozano Van de Walle.

El sábado 20, en la calle, frente a las puertas de la Escuela Encantada, se celebró un concierto con la participación de diversos artistas de distintos géneros musicales. El concierto comenzó con el cantautor Casia Melián (Casiano), continuando con la fusión de hip-hop y reggae de Soulamente Soulo, acompañado de Abel Cordobez a la guitarra y Kun al contrabajo. Continuó el concierto con una de las sorpresas de la noche, el polifacético artista Luis Morera, que interpretó algunos temas tanto de sus trabajos en solitario como de los últimos discos de Taburiente. Seguidamente, de la mano de integrantes del colectivo El Grito de Benahoare, se interpretó el romance dedicado a Atanausú, con letra de Pedro Adrián Pérez López y tocado a la manera de los romances tradicionales de La Palma, con tambor, castañuelas, palo y piedras. La siguiente actuación correspondió al grupo palmero de rock The Crown Nest, finalizando con el raggamuffin del tinerfeño Dadda Wanche, animándose al final a improvisar con él el palmero Abel Cordobez.

Las Jornadas finalizaron el domingo 21 con un homenaje a Atanausú en la zona de Los Lavaderos de El Riachuelo, cerca del lugar donde la persona homenajeada fue capturada por los castellanos. En dicho homenaje, además de las escenificación de la ruptura del pacto con los conquistadores y la celebración de un nuevo pacto contra el olvido, se volvió a interpretar el romance y se realizó una exhibición de juego del palo y salto del pastor de la mano de la Jurria Garehagua.

La Jornadas Atanusú fueron un total éxito tanto en asistencia de público como en el desarrollo de las mismas. Desde la organización de los actos se espera que este tipo de actos tengan continuidad, buscando generar una cultura más participativa. Agradecemos la colaboración de la Escuela Encantada en los actos, así como de la Jurria Garehagua, la Asociación Cultural y Folclórica Echentive, Señor Bohnke, Ignacio Reyes García, Jorge Pais Pais y Tom Nickel.

Tertulia "Sálvese Quien Pueda". Cadena SER - 24 de agosto 2011

Tertulia polémica donde las haya, Fran, Jafet, Dailos, Besay, Ivan y Josafat, participan en el Sálvese Quien Pueda en una edición en la que, a partir de las acusaciones de Juan Ramón Marín (Ex Alcalde de Los Llanos de Aridane), sobre el botellón que supuestamente tuvo lugar en el Conrado Hernández, charlamos sobre ese fenómeno.

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Romance a Atanausú (fragmento)

Breve fragmento del Romance a Atanausú, de Pedro Adrián Pérez López, interpretado por El Grito de Benahoare en el acto final de las Jornadas Atanausú 2011. La Palma, 21 de agosto de 2011. Interpretan Pedro el Gasio (voz solista), Fran Medina, Jonay Castro, Dailos Tamanca (Dailos González Díaz), Amor Medina y Leonor Monterrey.

 

Jornadas Atanausú

Jueves 18 - 20:30 horas (La Escuela Encantada)

Presentación de las I Jornadas Atanausú

Conferencia: "Memoria Lingüística de Benahoare" – Ignacio Reyes García, Doctor en Filología y Licenciado en historia.

Recital Poético - Carlos Catana

Viernes 19 - 20:30 horas (La Escuela Encantada)

Charla "Historia de Atanausú" - Dailos González Díaz, Licenciado en Historia.
Charla "El Cantón de Aceró" – Jorge Pais, Doctor en Prehistoria.
Charla "La Cultura Amazigh" - Pedro Adrián Pérez López, estudiante de Historia

Proyección de la Película "Aaysouraguan (1981)" dirigida por Jorge Lozano van de Walle.

Sábado 20 - 22:00 horas (La Escuela Encantada)

Concierto: Casia Melián
Soulamente Soulo
The Crown Nest
Dadda wanche
Romance de Pedro Adrián Pérez López, interpretado por Rosa Elvira Pereyra Acosta.
y más invitados sorpresa

Domingo 21 - Desde las 17:00 horas (Desde la Escuela Encantada hasta Los Lavaderos)

Homenaje a Atanausú en El Riachuelo, en Los Lavaderos, en el lugar exacto en que traicionaron a Atanausú y le dieron captura; saliendo desde La Escuela Encantada.

Tertulia "Sálvese Quien Pueda". Cadena SER - 10 de agosto 2011

Otra edición más del Sálvese Quien Pueda, hoy con poco personal pero exquisito: Jafet, Dailos y Besay, nuestros chicos de la radio se vuelven a subir al Hoy por Hoy Verano para poner los puntos sobre las íes.

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Tertulia Cadena SER - 20 de julio 2011

Tertulia de jóvenes del "Hoy por hoy"-La Palma.
Presentada por Javier Rodríguez. Con la participación de Jafet Barreto, Dailos González, Fran Díaz, Besay Rodríguez e Iván Pérez.

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El Movimiento 15-M y la toma de conciencia social.

He de reconocer que fui uno de los escépticos cuando se convocó la manifestación del 15 de mayo de 2011. No era la primera vez que se hacía una convocatoria virtual, y más allá del mito del "pásalo", si no hay un trabajo de base, resultaba poco probable que tuviera éxito. De hecho, consideraba que incluso los presupuestos de los que partía la manifestación, era simplistas, con ciertas dosis de populismo. En vez de un análisis serio y riguroso (y a la vez capaz de llegar a la gente) de la situación actual en los países occidentales, con corrupción generalizada y pérdida de derechos sociales con la excusa de la crisis, encontrábamos respuestas superficiales en determinados mails que recorrían internet, cuyo escaso contenido fue asumido incluso en alguna campaña electoral populista como la del "Objetivo Destete" de ANC, con todos mis respetos hacia los compañeros de dicho partido. Los intentos estos últimos años de crear conciencia social, una respuesta a la crisis partiendo de los problemas reales de la gente trabajadora, habían tenido poco éxito. Unidad del Pueblo, Partido Comunista del Pueblo Canario, FSOC, Intersindical Canaria, etc. habían tratado de trabajar en ese sentido, pero sin demasiada repercusión pese a algunas interesantes acciones de Intersindical como la toma de la Torre de la Concepción.

El éxito de las manifestaciones del 15-M se debió, en buena medida, no tanto gracias a Internet, sino gracias a que hubo gente trabajando en las distintas convocatorias, incluyendo personas que ya llevaban tiempo en la lucha social. Internet sirvió, eso sí, como instrumento de divulgación, sobre todo por Facebook. Pero también me he encontrado en las asambleas mucha gente que no cuenta con facebook ni internet en su domicilio.
Resultaba también extraño que, hasta ahora, cuando se daban desde hacía tiempo las condiciones objetivas para el surgimiento de protestas y movilizaciones sociales, no hubiera surgido nada.

Fuera como fuera, lo cierto es que el éxito de las movilizaciones del día 15, y su posterior prolongación como respuesta a la represión habida en Madrid, supone todo un soplo de aire fresco que trascendió a la propia plataforma Democracia Real Ya. Es cierto que existen contradicciones y una cierta ingenuidad, pero no podíamos esperar otra cosa cuando la concienciación política de la gran mayoría de la población había sido nula durante todos estos años en los que el poder impuso sin discusión su ideología dominante. Hace falta formación aún, pero no podemos esperar que todo el mundo venga ya concienciado y formado de fábrica. El deber de quienes hemos participado durante todos estos años en movimientos sociales, es también el de participar en estas nuevas movilizaciones, no con ánimo de "manipular" ni de arrimar el ascua a nuestra sardina, sino de aportar nuestro conocimiento y experiencia, de formar y compartir ideas, rompiendo con los prejuicios que pudieran tener algunas de las personas participantes de dicho movimiento.

Es cierto también que en determinados sectores del movimiento 15-M hay un exceso de planteamientos esotéricos que, curiosamente, coinciden en algunos aspectos con los posicionamientos de determinados sectores conspiranoicos que tratan de desmovilizar y acabar con esta experiencia de respuesta social haciendo divagaciones sin base alguna en torno al "¿Quién está detrás?", con teorías rocambolescas, enrevesadas y absurdas. Y ese es uno de los principales peligros de muchas teorías de la conspiración, centradas en desmovilizar a la gente y empeñadas en hacernos mirar hacia otro lado en vez de analizar seriamente el funcionamiento del sistema que nos oprime. El conflicto de las banderas en determinadas asambleas también es un reflejo de determinados prejuicios existentes en algunas personas, que en nombre de la pluralidad pretenden prohibir una expresión de la misma, incapaces de comprender que determinados símbolos no son patrimonio de partidos concretos o, simplemente, que les molesta compartir su espacio con personas de ideas diferentes, si acaso, lo compartirían si esas personas renunciasen a sus posicionamientos. Que pueden haber infiltrados en las asambleas es algo que era de esperar, sobre todo en asambleas abiertas, pero mantiéndonos con ojo atento y trabajando bien las dinámicas asamblearias el daño que pudieran causar los infiltrados se neutralizaría fácilmente.

Las manifestaciones del pasado 19 de junio suponen un nuevo paso adelante en la toma de conciencia social, pues allí aparecen contenidos más concretos, de carácter claramente antineoliberal (que desmintirían las teorías de una posible manipulación por parte de anarco-capitalistas) y que trasciende los contenidos iniciales de la convocatoria de Democracia Real Ya. Hay que señalar que la convocatoria de Madrid fue impulsada desde los barrios por personas que llevan años trabajando dentro de la izquierda, con gente como Nines Maestro. Pero los conspiranoicos prefieren centrarse más en que Eduardo Punset un día se pasó por delante de una de las acampadas.

Hay que aclarar que mientras Democracia Real Ya es una plataforma, el Movimiento 15-M no es ninguna organización, sino que forman parte del mismo todas las personas que participan en las asambleas y manifestaciones. Cualquiera que haya participado en ellas verá que las teorías acerca de quién está detrás, quién financia, quién organiza, etc. Se trata de un movimiento descentralizado, pese a que en ocasiones se tiene excesivamente como referente a lo que fue la Acampada Sol, cuando la organización en Madrid es tan sólo una más de tantas que existen en el Estado. Anonymus, #NoLESVotes, etc. son otros movimientos que, si bien pudieran apoyar algunas de las acciones y movilizaciones de estos días, no son lo mismo que 15-M ni Democracia Real Ya. Quedan muchas cosas por superar, aún hay presentes muchas contradicciones y prejuicios, pero desde la izquierda no podemos esperar a que todo eso se solucione sólo, por generación espontánea, si la gente ya concienciada no participamos ahí, con el objetivo no de obtener réditos para nuestra organización, sino de avanzar hacia un futuro mejor, hacia la Revolución, que no será posible sin conciencia.

¡Movilización contra el Pacto del Euro!

La descomunal estafa denominada “PACTO DEL EURO” es en su totalidad un vil engaño que, con la excusa de “impulsar la competitividad, el empleo, incrementar la sostenibilidad de las finanzas públicas y reforzar la estabilidad financiera” busca cargarse el modelo de “estado social” que tanto incomoda a las pretensiones del gran capital.

Sus medidas van en contra de todos los objetivos que pretenden vendernos, pues nos avocan a un desastre de dimensiones aún desconocidas por la población.
Quieren asegurarse el cobro del capital prestado en forma de compra de deuda pública, esclavizando a la población europea, legislando a través de sus gobiernos, que se comportan como títeres en manos del poder financiero.

Las medidas propuestas para incrementar la competitividad exterior, pasan por una bajada salarial, que abarate costes de producción y con ello el precio de venta de los productos, de aquellas grandes corporaciones con sede en Europa, que exportan y operan a nivel internacional.
Ésta, como el resto de las medidas a implantar, va en contra de la población, que verá drásticamente mermado su poder adquisitivo, su capacidad de negociación colectiva y la supresión sistemática de sus derechos constitucionales. Va en contra de las PYMES, cuyo producto no tendrá salida, al disminuir la demanda, por no haber quien pueda permitirse gasto alguno. Va en contra de la generación de empleo, pues las PYMES, que dan trabajo al 70% de la población, estarán avocadas a la quiebra, con lo que aumentará considerablemente el índice del paro. Va en contra de la sostenibilidad de las finanzas públicas, pues a mayor desempleo junto con la implantación de medidas varias, como la “reducción de la presión impositiva sobre las rentas del trabajo”, menor ingreso a sus arcas, a las que se les exige paralelamente un menor gasto, deteriorando toda prestación social, anulando igualmente el potencial de los estados para ejercer su función y potencial como impulsor de recuperación económica alguna.

En definitiva, lo que afianza es una dictadura de los mercados, que prácticamente van a imponer sus políticas a los estados, privatizando todo lo público de donde pueda sacar tajada, convirtiendo en siervos a los ya débiles y sumisos estados, de manera que pierdan cualquier opción de maniobra y con ello, “legalizando” la esclavitud y servidumbre a la que ya nos sometemos dócilmente, sin ser siquiera conscientes de ello.
Toda medida se centra en favorecer al capital en detrimento de la población, en lugar de legislar hacia un control del mismo, en favor de la sociedad, que ayude a disminuir la desigualdad imperante y el irreversible daño al que este sistema basado en el consumismo, nos avoca.

Exijamos a nuestros gobernantes que gobiernen para y por el pueblo, hagámosles saber que estamos dispuestos a pagar el precio y las consecuencias a corto plazo, que supondrían un cambio de modelo.

Sobre el uso de banderas en el 15-M

Originalmente fue una mera reflexión en un foro virtual de debate, pero fue publicada por separado en el periódico digital El Canario. Comparto aquí la versión publicada en dicho digital.

SIN MIEDO Y CON MUCHO AMOR

Vamos con nuestras banderas, camisetas y pegatinas...

Dailos Tamanca

Yo lanzo la siguiente reflexión. Siendo el 15M un movimiento plural, si se trata de que sea un movimiento plural ¿por qué se prohíbe entonces esa pluralidad? Hay una contradicción flagrante en prohibir que las personas porten determinados símbolos en nombre de la pluralidad. ¿Qué problema hay que se visualice esa pluralidad?

Soy independentista canario y comunista, pero no me molesta en absoluto que en las manifestaciones a las que acudo haya banderas anarquistas o de la segunda república española, es más, me gusta que estén también esas banderas, se visualiza la pluralidad, la diversidad.

Ahora bien, si alguna persona se siente molesta porque alguien lleve la bandera de las siete estrellas, entonces esa persona tiene un problema bien gordo, y que no me venga con la pluralidad, porque si le molesta eso, entonces es que le molesta que haya independentistas o comunistas en las manifestaciones, es decir, le molesta el pluralismo. 

El 16 de junio de 2011.

Unidad del Pueblo denuncia la persecución que sufren las producciones artesanales en la isla.

Unidad del Pueblo denuncia la persecución que sufren las producciones artesanales de productos como el queso, el vino o la miel en la isla. Instrumentos como la Denominación de Origen, en la práctica sólo han servido para justo lo contrario de lo que se suponían iban a defender, es decir, la garantía de autenticidad de un producto diferenciado y propio. La tendencia es, pues a la homogenización. Detrás de todo esto, hay una persecución hacia los pequeños ganaderos y agricultores en beneficios de las grandes producciones y los grandes propietarios. En el caso del vino, se produce una desaparición de los vinos tradicionales palmeros en beneficio de unos vinos que imitan el modelo francés. El caso del queso es el más sangrante, con la exigencia de una serie de requisitos que la mayoría de los campesinos no pueden cumplir. Para Unidad del Pueblo, la supervivencia de esas pequeñas producciones es indispensable, como complemento económico, de cara al objetivo de la soberanía alimentaria. Obviamente, no se trata de basar el modelo económico exclusivamente en esos sectores, pero sí aprender de los elementos positivos de determinadas estrategias de aprovechamiento vertical y múltiple de los recursos, como el uso del pasto y los residuos del plátano y el suero para la alimentación ganadera y, a su vez, el aprovechamiento del estiércol para la agricultura, lo que permitiría reducir la dependencia de la importación de piensos y abonos químicos. Resulta una vergüenza que actualmente se prohíba la venta de determinados productos, desatándose una verdadera persecución, llegándose al extremo de multar a pequeñas ventas por la venta de higos pasados.

También hay que recordar que, cuando hace unos años la isla de La Palma llegó a exportar almendras, en la actualidad, mientras muchos almendreros permanecen abandonados, algunas producciones de almendrados han tenido que importar almendra de fuera, siendo variedades distintas a las usadas en la isla, y dando como resultado un producto de inferior calidad. Desde la administración pública debe ponerse en marcha un plan de recuperación del almendrero.

También Unidad del Pueblo señala la paradoja de que en los supermercados se encuentren a vender, importados desde fuera de Canarias, bolsas de plátanos fritos o papaya confitada, cuando se podía crear una industria alimentaria e incluso exportar desde Canarias esos productos transformados.

Unidad del Pueblo defiende una potenciación del cooperativismo agrario, pero denuncia que, en la actualidad, muchas de las llamadas “cooperativas” distan mucho de serlo, siendo en realidad un instrumento en manos de grandes propietarios e intermediarios. También otorga Unidad del Pueblo una prioridad de las formas de propiedad colectivas y el desarrollo de un poderoso sector de propiedad pública canaria que se convierta en el factor determinante de nuestra economía.

La pupila insomne

Grabación de Silvio Rodríguez con el Grupo de Experimentación Sonoria del ICAIC de inicio de los años 70, basada en dos poemas de Rubén Martínez Villena. Al piano está Emiliano Salvador.

Bin Laden y el fin del culebrón (CONTINUARÁ...)

¿Nace una estrella?

A mediados del 98, la Casa Blanca, lanza otro villano a la cartelera mundial; responde al nombre artístico de Osama Bin Laden, es fundamentalista islámico, lleva barba y turbante, y en el regazo acaricia un fusil. ¿Hará carrera esta nueva figura estelar? ¿Tendrá buena taquilla? ¿Logrará demoler los cimientos de la civilización occidental, o será no más que un actor secundario? En el cine de terror, nunca se sabe.

Eduardo Galeano, "Patas arriba. La escuela del mundo al revés", 1998.

¿Qué quieren que les diga? No me creo nada del nuevo circo que montaron con la supuesta muerte del enemigo público número uno, la gran estrella televisiva, Usāma bin Muhammad bin `Awad bin Lādin, más conocido como Osama Bin Laden (o Bin Laden a secas, pese a que hay otros Bin Laden, hermanos de nuestro personaje, con muy buenas relaciones en el mundo de los negocios con las altas esfereas del poder en EEUU).
No, uno nunca ha sido amigo de la llamada "conspiranoia", pero hay que ser muy ingenuo y creer todavía en los reyes magos para creerse toda esta historia de que, por fin, se dio caza a Bin Laden... pero no hay cuerpo, lo botaron al mar. No hace falta que hablemos de la lejanía de Abbottabad, lugar donde fue abatido "mister Bin", con respecto al mar. Pero no está de más recordar que, en su momento, los propios EEUU financiaron a Bin Laden y a varios grupos fundamentalistas durante la Guerra de Afganistán que, con la excusa de hacer frente a la "invasión" soviética, acabaron con una esperanzadora república progresista en ese país y lo hicieron retroceder a una de las barbaries más atroces, con una visión cerrada del Islam muy alejada de las distintas edades de oro de las culturas musulmanas (con todos los matices que queramos ponerle). También hay que recordar que, ya en el 2007, la ex-primera ministra paquistaní Benazir Bhuto dijo en una entrevista que Bin Laden, en realidad, ya estaba muerto... al mes y medio Benazir Bhuto es víctima de un atentado en el que pierde la vida.

Después de bombardear dos países y asesinar a miles de personas para, supuestamente, buscar a un sólo hombre, de golpe y porrazo se lo encuentran y... se deshacen del cadaver.

Lo cierto es que antes los montajes los hacían más creíbles. Ahora ni siquiera hacen exhibir fotografías. Tras una primera fotografía más falsa que una moneda de 3 €, que más que photoshop parecía paint, surge una segunda versión, según la cual, lo matarón, botaron al mar y no se hizo ninguna imagen. Ahora están debatiendo si montar o no alguna imagen más currada con el photoshop, mientras nos entretienen con la excusa de "es para no cabrear a los de Al-Qaeda, habrá que ver si es adecuado o no publicarla". Eso sí, se difunde una fotografía de Obama y su gabinete mientras, supuestamente, veían en directo toda la operación contra Bin Laden.
¿Qué quieren que les diga? No sé si estan viendo la muerte de Bin Laden o el Madrid-Barça.
Resulta muy difícil hacer un análisis serio y riguroso ante tanto absurdo. Así que les recomiendo el artículo de Pedro Antonio Honrubia Hurtado titulado Bin Esponja, para reirse un rato y, para reflexionar más, Bin Laden ya no vive aquí, de Juan Carlos Monedero.

Mientras Alan García, para continuar con la hora del humor, atribuye (muy serio él) todo esto a un milagro del recién beatificado Karol Wojtyla, Obama anuncia alerta máxima ante posibles represalias terroristas. ¿Qué se creían? El círco continúa... Es lo que tiene Holliwood, a falta de guionistas con ideas, cuando una película tiene éxito, preparan enseguida la secuela, así que finalmente observamos en pantallas las imagenes de un plácido mar donde comienzan a salir burbujitas hasta que, finalmente, asoma la cabeza nuestro demonio particular mientras abajo aparece el rótulo CONTINUARÁ...

Eduardo Doménch perdió las elecciones.

Los resultados de las recientes elecciones a rector de la Universidad de La Laguna están bastante claros: Eduardo Doménech perdió las elecciones. Y no tiene más vuelta de hoja, obtener 2.349 votos frente a los 3.264 votos de Marrero es perder las elecciones por más de 900 votos de diferencia. En cualquier sistema democrático Doménech no habría repetido como rector, pero gracias al sistema del voto ponderado, absolutamente antidemocrático, este se convertirá de nuevo en la cabeza visible de la ULL. Deberá tomar buena nota, el señor Doménech, y no lo tendrá nada fácil: ser rector habiendo contando con el rechazo de la mayor parte de la comunidad universitaria es una situación poco deseable. Se abre, pues, una etapa “interesante”, por llamarla de algún modo. ¿Cómo actuará el rectorado ante este nuevo periodo de gobierno?

En 1789 se convocan en Francia los Estados Generales. De acuerdo con el sistema estamental, la exigua minoría noble tenía el mismo número de votos que el clero y que el llamado “tercer estado”, que agrupaba a la inmensa mayoría de la población (aunque, en la práctica, los representantes del tercer estado lo eran, más bien, de la burguesía). Con todas las contradicciones que pudieran haber, y aún habiéndose evidenciado bien pronto que, dentro del llamado tercer estado no había homogeneidad, sino intereses de clase contrapuestos, la Revolución Francesa supuso un indiscutible avance en la formación de un sistema democrático (aún siendo la “democracia” resultante, más allá de la igualdad formal proclamada, un sistema hecho a la medida de la minoría burguesa). No fue todo un camino de rosas, hubo avances y retrocesos hasta llegar a conseguir algo tan sencillo como el sufragio universal, que no debiera ser tampoco el final del camino. Pero hay sitios donde aún no ha llegado siquiera la revolución francesa. La Universidad es uno de esos sitios, donde el estudiantado, que constituye la gran mayoría de la comunidad universitaria (y la razón de ser de una Universidad) apenas tenga voz y voto en las decisiones que lo afectan. Y quienes hoy se horrorizan ante la propuesta de que el voto de un estudiante valga lo mismo que el de un profesor doctor, vienen a asemejarse a aquellos nobles, de pompa y abolengo, que se horrorizaban ante la propuesta de que un ciudadano tuviera los mismos derechos que él; al igual que luego los “ciudadanos” ricos se horrorizaban cuando los obreros o los campesinos sin tierras querían acceder también a esos mismos derechos.

Durante mi periodo de estudiante en la Universidad de La Laguna, recientemente concluido, pude darme cuenta como, desde la institución, en sus grandilocuentes discursos sobre la Universidad, su funcionamiento, el futuro de la misma… apenas se nombraba al estudiantado, como si fuésemos alto tangencial.

Aclaro para que no se me malinterprete. No estamos pidiendo, evidentemente, para el rector de la ULL el mismo fin físico que Luis XVI. Pero sí pedimos que cambien las cosas, que el estudiantado sea consciente de su importancia y que haga oír una voz de rechazo al actual sistema. Este ha de ser el primer paso, pero no el único, para la construcción de una Universidad verdaderamente democrática.

Dailos González Díaz

La mar o ensoñación sobre Pedro García Cabrera.

La mar que fue un objeto
sólo y vacío de pueblo
reprobaba su actitud
me dijo en un reproche
mientras sollozaba su desdicha
en un encuentro inaudito.

Identidad rebelde

Sueñan las pulgas con comprarse un perro y sueñan los nadies con salir de pobres, que algún mágico día llueva de pronto la buena suerte, que llueva a cántaros la buena suerte; pero la buena suerte no llueve ayer, ni hoy, ni mañana, ni nunca, ni en lloviznita cae del cielo la buena suerte, por mucho que los nadies la llamen y aunque les pique la mano izquierda, o se levanten con el pié derecho, o empiecen el año cambiando de escoba.
Los nadies: los hijos de los nadies, los dueños de nada.
Los nadies: los ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos:
Que no son, aunque sean.
Que no hablan idiomas, sino dialectos.
Que no profesan religiones, sino supersticiones.
Que no hacen arte, sino artesanía.
Que no practican cultura, sino folklore.
Que no son seres humanos, sino recursos humanos.
Que no tienen cara, sino brazos.
Que no tienen nombre, sino número.
Que no figuran en la historia universal, sino en la crónica roja de la prensa local.
Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata.

Eduardo Galeano.

Identidad. Una palabra que con tanta frecuencia utilizamos y, sin embargo, apenas alcanzaríamos a definir bien su significado. Oímos hablar de identidad y enseguida se nos viene a la cabeza la imagen de una pintadera, una espiral o una zeta amazigh. ¿Tiene eso sentido? ¿Qué es la identidad?

La identidad, al menos en el sentido en el que solemos usarla, podría definirse como todo el conjunto de símbolos y valores por los que una persona se “identifica” como miembro de una colectividad más amplia. El ser humano es social por naturaleza, las colectividades o conjuntos de personas que interactúan desarrollan todo un conjunto de elementos comunes. No hay que confundir la identidad con la cultura, la cultura son todos aquellos elementos, que abarcan numerosos aspectos de la realidad, y que son comunes a una colectividad humana determinada, surgiendo en un contexto social, material, histórico y geográfico determinado. Tampoco hay que confundir la identidad con la conciencia, por ejemplo, la conciencia de clase, por la cual las personas perciben el lugar en el que se encuentran dentro de una realidad social determinada, lo cual no implica que la mera existencia de esa realidad social implique la aparición de dicha conciencia. La identidad supone algo mucho más subjetivo, pues las identidades pueden ser múltiples. Desde el poder se pueden llegar a utilizar determinados símbolos identitarios, como un determinado equipo de fútbol, para ejercer un dominio sobre la población, impidiendo que el poder y el modelo económico y social vigentes sean cuestionados y favoreciendo que la población se identifique con ese poder que los subyuga, con el patrón, con la burguesía, con la corona, con el gobierno, con el Estado español...

Frente al uso de una identidad para el dominio por parte del poder, nosotros, los insumisos, los inconformes, debemos responder con una identidad rebelde, revolucionaria, que cuestione el dominio al cual estamos sometidos. Y ese es el significado que debe tener para nosotros la Ruta Bentejuí. La reivindicación de nuestros antiguos, de quienes se resistieron al invasor, es una reivindicación identitaria con un fuerte potencial revolucionario, pues es un rechazo evidente al imperialismo y al colonialismo, y un canto a la libertad de los pueblos.

Sí, la Ruta Bentejuí es un acto político. Y precisamente debemos reivindicar ese carácter explícitamente político y rebelde, para evitar que quede finalmente en el mero “folclorismo” mal entendido, pues entonces sí correría el riesgo de que se convirtiera en un instrumento del poder, pues este sabe muy bien como usar la propaganda y el adoctrinamiento de modo que no parezca propaganda y adoctrinamiento. En estos momentos el poder utiliza en su propio provecho los símbolos antaño rebeldes, ya que una espiral o una pintadera, de por sí, no significan hoy nada. Démosle contenido. También la Ruta Bentejuí supone una reivindicación del medio natural en el que vivimos, de la naturaleza, algo imprescindible ante la destrucción de nuestra tierra, asolada por un modelo económico en beneficio de unos pocos, además de ecológicamente insostenible, acabando con nuestro futuro. No se trata del simplón conservacionismo de reivindicar la hierbita, ni de atacar a los cabreros acusándolos falsamente de acabar con nuestra flora mientras al lado se construyen urbanizaciones y autopistas. No olvidemos que el paisaje también es antrópico. Se trata de luchar contra la mercantilización de la naturaleza. Se trata de buscar otro tipo de relación del ser humanos con el medio.

Venimos gentes de distintas islas. Desde La Palma, la isla de otro rebelde, Tanausú (y también de otros rebeldes como José Miguel Pérez) saludamos a los compañeros de Gran Canaria con motivo de la Ruta Bentejuí, esperando que esta no pierda su carácter rebelde, reivindicando a “los nadie” de los que habla Galeano. Para que nos convirtamos en “alguien”.

Dailos González Díaz.

En Argual (Valle de Aridane, Benahoare, a 18 de abril de 2011).

Identidad rebelde

Sueñan las pulgas con comprarse un perro

y sueñan los nadies con salir de pobres,

que algún mágico día llueva de pronto la buena suerte,

que llueva a cántaros la buena suerte;

pero la buena suerte no llueve ayer,

ni hoy, ni mañana, ni nunca,

ni en lloviznita cae del cielo la buena suerte,

por mucho que los nadies la llamen

y aunque les pique la mano izquierda,

o se levanten con el pie derecho,

o empiecen el año cambiando de escoba.

Los nadies: los hijos de nadie, los dueños de nada.

Los nadies: los ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre,

muriendo la vida, jodidos, rejodidos.

Que no son, aunque sean.

Que no hablan idiomas, sino dialectos.

Que no profesan religiones, sino supersticiones.

Que no hacen arte, sino artesanía.

Que no practican cultura, sino folklore.

Que no son seres humanos, sino recursos humanos.

Que no tienen cara, sino brazos.

Que no tienen nombre, sino número.

Que no figuran en la historia universal, sino en la crónica roja de la prensa local.

Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata.

Eduardo Galeano

Identidad. Una palabra que con tanta frecuencia utilizamos y, sin embargo, apenas alcanzaríamos a definir bien su significado. Oímos hablar de identidad y enseguida se nos viene a la cabeza la imagen de una pintadera, una espiral o una zeta amazigh. ¿Tiene eso sentido? ¿Qué es la identidad?

La identidad, al menos en el sentido en el que solemos usarla, podría definirse como todo el conjunto de símbolos y valores por los que una persona se “identifica” como miembro de una colectividad más amplia. El ser humano es social por naturaleza, las colectividades o conjuntos de personas que interactúan desarrollan todo un conjunto de elementos comunes. No hay que confundir la identidad con la cultura, la cultura son todos aquellos elementos, que abarcan numerosos aspectos de la realidad, y que son comunes a una colectividad humana determinada, surgiendo en un contexto social, material, histórico y geográfico determinado. Tampoco hay que confundir la identidad con la conciencia, por ejemplo, la conciencia de clase, por la cual las personas perciben el lugar en el que se encuentran dentro de una realidad social determinada, lo cual no implica que la mera existencia de esa realidad social implique la aparición de dicha conciencia. La identidad supone algo mucho más subjetivo, pues las identidades pueden ser múltiples. Desde el poder se pueden llegar a utilizar determinados símbolos identitarios, como un determinado equipo de fútbol, para ejercer un dominio sobre la población, impidiendo que el poder y el modelo económico y social vigentes sean cuestionados y favoreciendo que la población se identifique con ese poder que los subyuga, con el patrón, con la burguesía, con la corona, con el gobierno, con el Estado español...

Frente al uso de una identidad para el dominio por parte del poder, nosotros, los insumisos, los inconformes, debemos responder con una identidad rebelde, revolucionaria, que cuestione el dominio al cual estamos sometidos. Y ese es el significado que debe tener para nosotros la Ruta Bentejuí. La reivindicación de nuestros antiguos, de quienes se resistieron al invasor, es una reivindicación identitaria con un fuerte potencial revolucionario, pues es un rechazo evidente al imperialismo y al colonialismo, y un canto a la libertad de los pueblos.

Sí, la Ruta Bentejuí es un acto político. Y precisamente debemos reivindicar ese carácter explícitamente político y rebelde, para evitar que quede finalmente en el mero “folclorismo” mal entendido, pues entonces sí correría el riesgo de que se convirtiera en un instrumento del poder, pues este sabe muy bien como usar la propaganda y el adoctrinamiento de modo que no parezca propaganda y adoctrinamiento. En estos momentos el poder utiliza en su propio provecho los símbolos antaño rebeldes, ya que una espiral o una pintadera, de por sí, no significan hoy nada. Démosle contenido. También la Ruta Bentejuí supone una reivindicación del medio natural en el que vivimos, de la naturaleza, algo imprescindible ante la destrucción de nuestra tierra, asolada por un modelo económico en beneficio de unos pocos, además de ecológicamente insostenible, acabando con nuestro futuro. No se trata del simplón conservacionismo de reivindicar la hierbita, ni de atacar a los cabreros acusándolos falsamente de acabar con nuestra flora mientras al lado se construyen urbanizaciones y autopistas. No olvidemos que el paisaje también es antrópico. Se trata de luchar contra la mercantilización de la naturaleza. Se trata de buscar otro tipo de relación del ser humanos con el medio.

Venimos gentes de distintas islas. Desde La Palma, la isla de otro rebelde, Tanausú (y también de otros rebeldes como José Miguel Pérez) saludamos a los compañeros de Gran Canaria con motivo de la Ruta Bentejuí, esperando que esta no pierda su carácter rebelde, reivindicando a “los nadie” de los que habla Galeano. Para que nos convirtamos en “alguien”.

Dailos González Díaz.

En Argual (Valle de Aridane, Benahoare, a 18 de abril de 2011).

La tasa de paro en la isla de La Palma continúa aumentando.

En un contexto de políticas regresivas en lo que a derechos de los trabajadores se refiere (reforma laboral, reforma de la ley de pensiones...) y con un gobierno que sigue fielmente los dictados de los grandes empresarios, la tasa de paro no hace sino aumentar, a la vez que empeoran las condiciones de laborales de miles de trabajadores y trabajadoras en todo el Estado. La situación es especialmente preocupante en Canarias, donde padecemos las mayores tasas de paro de todo el Estado español, así como los sueldos más bajos por hora trabajada y con una cesta de la compra situada entre las más altas.

Aunque en el mes de marzo el aumento del desempleo en Canarias ha sido de un 0,01% con respecto al mes anterior, hay que recordar que este aumento ha sido continuado en los últimos años, situándose, según cifras oficiales, en 261.202 personas. Por eso vemos con asombro como el Gobierno de Canarias dice que los últimos datos acerca del paro son "relativamente positivos".

Y es que ni siquiera el "empleo caciquil" ("te doy trabajo ahora a cambio de que me votes"), tan típico de periodos electorales como son las paellas e inauguraciones, ha podido contener el alarmante incremento del paro en la islas.

Actualmente, la tasa de paro insular, según cifras oficiales, se situa en las 9.458 personas.
Tanto el Gobierno de Canarias como el de España no hacen sino imponer recortes sociales y políticas regresivas en derechos laborales en beneficio de una minoría, la patronal y la banca (quienes gobiernan realmente) y en contra de la mayoría trabajadora. Está ya demostrado empíricamente que esas políticas, además de suponer un retroceso en los derechos conquistados tras años de lucha, ni siquiera sirven para contener la destrucción de empleo, sino que ahondan más en una situación que cada día se vuelve más negativa para la mayoría de la población.

Ni el PP ni CC ni PSOE aportan soluciones para esta situación, sino que son parte del problema, representan los intereses de la misma clase social, la gran burguesía que controla todos los resortes del poder político y económico.