Música para viejos

 Cerca de donde yo vivo hay una asociación para las personas de la tercera edad. Considero que realmente es muy importante la labor que hacen ese tipo de asociaciones y la necesidad de contar con ese tipo de espacios, y es que además, constantemente están realizando actividades.

Entre otras actividades que se realizan en la asociación, que cuenta con un patio, se encuentran los bailes. Muchas noches se organizan bailes y suena música, en muchas ocasiones se trata de alguien con un órgano y, posiblemente, sonidos pregrabados, que interpreta -o perpetra- música de verbena. Pero me parece algo realmente positivo, las "discotecas" no van a ser sólo para las personas más jóvenes, deberían de existir "discotecas" adaptadas para distintas edades y distintos gustos musicales.

Ahora viene la crítica. Muy bien, pero me llama poderosamente la atención una cosa. La música que suena es la misma que escuchaban los viejos hace 20 o incluso 30 años. Sin pararnos a pensar que hace 30 años, una persona que hoy tiene 70 tendría entonces 40. ¿Acaso el concepto de "música de viejos" ha permanecido anclado en el tiempo, y hoy ponen música para personas de la tercera edad que, cuando eran jóvenes, esa música ya era de viejos?

En ese tipo de asociaciones habrá gente de sesentaylargos, setenta, ochenta... pero vamos a poner algo sencillo, una persona que hoy tenga 70 años habría nacido en 1952 o 1953. Pensemos ahora cuál era la música de su juventud, por ejemplo, cuando tenían 20 años. 

El disco donde se incluía esta canción fue publicado en marzo de 1972. 

Sorprende ¿No? De hecho resultaría completamente inconcebible que sonara esta canción en una asociación de la tercera edad, eso, no sé, es música de los jóvenes pelúos ye-yés y demás, aunque a esas alturas la cultura ye-yé en realidad estaba ya pasando de moda.

Y es que me dirán, claro, la música anglosajona en realidad aquí no pegó tanto. Pero es que tampoco he escuchado en esos lugares música de un grupo como Los Brincos, que en realidad era de la década anterior, y alguien que disfrutara con veinteaños del tema "Flamenco" cuando acababa de salir (1964) hoy tendría setenta y ocho o setenta y nueve años. 

Pero Los Brincos se disolvieron en 1971, aunque Juan y Junior ya se habían marchado años antes para iniciar una carrera como dúo que duró hasta 1969. Juan Pardo iniciaría una carrera en solitario, mientras que el hispano-filipino Junior también inició una carrera con menos éxito que su antiguo compañero musical, aunque parece que algo si sonó en su época. Aquí versionando en español un tema que ya era viejuno en los años setenta. Aunque puede ser de los gustos de la gente que escucha canción ligera, s de tradición anglosajona y tampoco sonaría en esos sitios. 

La compañera sentimental de Junior, Rocío Dúrcal, curiosamente, sí podría escucharse en esos lugares debido a su estilo musical, con canción ligera mexicana y racheras. Y pese a los tópicos que podrían asociarla a posiciones conservadoras, Rocío Dúrcal en realidad fue una militante de izquierda en los últimos años de la dictadura, llegando a ser detenida en 1975 durante la huelga de artistas. Sí podría sonar en esos lugares la canción Acompáñame, perteneciente a la película que protagonizó en 1966 junto a Enrique Guzmán, cantante mexicano que fue uno de los pioneros del rock cantado en Español, pero que en este caso interpretaba un tema bastante alejado de esos parámetros. 1966, vale, admitamos que una persona que en esa época tuviese 14 años pudo haber disfrutado de esta canción, inserta además dentro de una película romántica.

Personalmente, esta canción la asocio a la sintonía del Sorpresa Sorpresa, un programa que emitían en televisión en la segunda mitad de los noventa, cuando yo era niño, y que en esa época se asociaba a un público ya de cierta edad... hace más de veinte años. Como curiosidad, ese programa fue víctima del famoso bulo de la chica, el perro, la mermelada y Ricky Martin.

En cuanto a la música que hacía Enrique Guzmán, sí podría excepcionalmente, y en versiones light, sonar en los locales de la tercera edad canciones asociadas a su etapa rockera. Pero esa etapa corresponde a principios de los sesenta. Alguien con 20 años en 1961 hoy tendría 81-82 años. Y maravilloso si sigue escuchando esa música. Ésta, en concreto, es de 1960.

Vaya, pero el rock & roll y el twist hoy lo suelen poner para "viejos no tan viejos" o para cincuentones. Es decir, gente que cuando salió esa música o eran niños o incluso ni siquiera habían nacido.

En el twist y el rock & roll de primeros de los sesenta también participó un entonces joven Miguel Ríos como Mike Ríos, un artista que aún sigue en activo, y a quien han seguido personas de distintas generaciones en sus diferentes estilos. Pero de Miguel Ríos probablemente pongan más canciones como "Santa Lucía" en fiestas para cuarentones. La canción es de 1980, pero desde hace casi 30 años sigue sonando en fiestas para cuarentones, para los que eran cuarentones hace 30 años (hoy sesentones) y para los que son cuarentones hoy (incluyendo los que nacieron cuando se publicó la canción). En pocos años podría sonar ya en fiestas para la tercera edad, pero creo que sería una excepción. Donde va a sonar en pocos años es en la fiestas de millenials que no habíamos ni nacido cuando se publicó, y por mí ningún problema, es una buena canción. Pero hay gente que la disfrutó en su día y que debería de poderla seguir disfrutando y no verse limitado ahora que es viejo a escuchar "música de viejos" que ya era "música de viejos" cuando él era niño.

Volviendo a Los Brincos, el verdadero líder de Los Brincos, Fernando Arbex, a la altura de 1972 estaba con un nuevo proyecto musical. Barrabás, nombre poco comercial para que sonara masivamente en una sociedad aún bajo la dictadura. Una explosión funky, y discos con portadas diseñadas por Luis Eduardo Aute, y que hoy sonaría más bien en fiestas para los que somos de la generación millenial, nacidos más de diez años después de que saliera esta canción.

Vale, otro tema en inglés, es cierto, y su éxito fue mayor en países anglosajones. Sin embargo, hay una canción que sí suena en esos lugares que es anglosajona y más o menos corresponde a esa época. Bueno, más bien es un tema francés de 1967, pero que fue popularizado por un ya viejo -y en forma, musicalmente hablando- Frank Sinatra en 1969. Al año siguiente ya estaban saliendo las primeras versiones en español bajo el título A mi manera. ¿Ves? En este caso sí es una canción para gente hoy en torno a los setenta años y que correspondería a su generación. Y ha sido versionada en numerosas ocasiones por artistas de diferentes generaciones. Y voy a ser malo, voy a poner la versión de Raphael. ¿Qué creían? No iba a poner la de Sid Vicious.

¿Cuál es el problema? Pues que aunque esta canción sí corresponde a la época de la gente que hoy ronda los setenta... ya sonaba también en esos locales hace 20 años. Sí, la gente antes y ahora sigue escuchando música nueva que va saliendo aunque no sean jóvenes. Una persona que ya tenía avanzada edad hace veinte años, no era tan joven cuando salió A mi manera. Pero es que vamos más allá, cuando Sid Vicious sacó su provocadora versión en 1978, lo hizo considerándola ya una "música de viejos" ¡Y la canción aún no tenía ni diez años! Vale, al final si la pongo.

Otro día hablaremos de por qué llegamos a romantizar a artistas con una vida autodestructiva. Al año siguiente, 1979, Sid Vicious murió de una sobredosis. Y Sid Vicious no era todo un genio de la música como Jimmi Hendrix o Janis Joplin, sino pura pose. En fin, que el punk al final resultó ser igual de "timo" que el resto del rock, y ahí tenemos ahora al ex-compañero de Sid en Sex Pistols, Johnny Rotten, manteniendo posturas reaccionarias y postulándose para Eurovisión. Pero en fin, me estoy desviando del tema.

También de los sesenta (no de los setenta, aunque en esa década siguieron en activo aunque con menos éxito) eran Los Bravos, aunque la mayor parte de sus temas era en inglés. Sí tuvo gran éxito esta canción, y puede sonar aún hoy en distintos eventos y lugares, pero no en locales de la tercera edad. 1966. Veinte años en 1966 puede ser alguien que tenga hoy 76 o 77 años.

Existe el rumor, pero no ha sido demostrado, de que en esta grabación participó Jimmy Page, que luego formaría parte de Led Zeppelin. Pero bueno, este tema de 1971, y aunque es un temazo que tuvo enorme éxito en su día, y aun hoy mucha gente te lo sigue escuchando, no te lo van a poner ni en locales de la tercera edad, ni en locales para cuarentones, ni para millenials ni en discotecas para la gente joven ahora. Vamos, sería un milagro que pusieran un tema así en cualquier local público. Y en la radio tampoco creo porque tienen que irse a publicidad, en lo que dura la canción ya tendrían que haber puesto varias pausas publicitarias.

Oye ¿y la música latina? Claro, hemos hablado mucho de rock, pop, música de origen anglosajón que, aunque sí estuvo de moda aquí, también existía aquí una cultura musical que tendía más a lo latinoamericano. Pues bien, principios de los setenta, que es la época de juventud de quienes hoy rondan los setenta años, fue la época dorada de la salsa. Un poquito de Héctor Lavoe. Esto sonará ¿No?

Pues resulta que no. Si suena algo de salsa acaso será salsa romántica, que ya corresponde a la década siguiente, los ochenta. O la pejiguera de La vida es un carnaval, que mira que Celia Cruz cantó temas buenísimos, pero entre sus temas buenísimos no está ese, que además es de los noventa, y que además constantemente lo tenemos que seguir escuchando en todos sitios gentes de todas las generaciones, desde viejos a niños chicos. 

Sí puede sonar algo de merengue, pero aunque el merengue es un género bastante antiguo, más antiguo que la salsa, y desarrollado en la República Dominicana a fines del siglo XIX, la etapa de mayor auge del merengue fue en realidad a partir de los ochenta y eso, qué hiciste - abusadora - qué hiciste - abusadora - qué hiciste - abusadora - qué hiciste - abusadora.

Entonces resulta que lo que realmente se escucha en esos sitios no es música vieja realmente, porque existe muy buena "música vieja" y que escuchan y disfrutan gente de todas las generaciones, sobre todo las personas que no nos ceñimos a la música que esté de moda en cada época. Ni siquiera se escucha la música que estaba de moda en la época en la que estas personas eran jóvenes. Básicamente, la música que imponen a personas de cierta edad, sean cuales sean sus gustos musicales, es la música ligera, el schlagger y la música de verbena (no, lo que suena en las verbenas no es salsa, es merengue, cumbia y lo que llaman "mexicano").

De todos modos, no olvidemos que un grupo de los setenta y ochenta son ¡Los Bajip de La Gomera!

Bueno, y que no se diga, también puede sonar música de los ochenta. Vaya ¿Alaska? ¿Mecano? ¿Siniestro Total? ¿El "Me estoy volviendo loco" de Azul y Negro? Si nos vamos a América Latina ¿Soda Stéro? ¡No! María Jesús y su acordeón con el "Baile de los pajaritos" o "La de la mochila azul" de Pedro Fernández que, sí, es música de los ochenta. Y podrá sonar la canción sospechosa de pedxfila "Colegiala", pero no la versión sin censura de "Decídete" que cantaba Luis Miguel, eeeh, ¡con 13 años!

Claro, porque, Lenores y demás dirán que esa es la verdadera música popular, lo que escucha el pueblo, la gente de abajo (claro, a ver como explicas entonces que en las fiestas de la aristocracia, Victoria Federica y demás, lo que suena es Camela). ¿La que más se escucha? En serio. No es así. En estos momentos estoy listando las canciones en español anteriores a 2006 más escuchadas en Spotify, y de los setenta las más escuchadas son "Llorarás" de Óscar d'León, "El triste" de José José y "Ojalá" de Silvio Rodríguez. Por cierto, parece que de Mecano, grupo español de los ochenta que parece ser lo más de lo más del pop español, la única canción con más escuchas que el "Ojalá" de Silvio Rodríguez es "Me cuesta tanto olvidarte", canción que, por cierto, se sale bastante de lo que solemos considerar pop y que tampoco pondrán mucho en los locales de música ochentera. 

Bueno, de esas canciones de los setenta, "Llorarás" sí suena, pero más bien en espacios donde abundan cuarentones (nacidos entre los setenta y principios de los ochenta, recuerda, un cuarentón hoy no es lo mismo que un cuarentón de hace cuarenta años), y José José, bueno, sí podría sonar en locales de la tercera edad, aunque la canción melódica tampoco es lo más abundante en esos lugares. Silvio Rodríguez corresponde ya a fines de los setenta, pero sí conozco a mucha gente que hoy ronda los setenta que lo que escucha realmente, y lo que escuchaba en su juventud, eran cantautores, incluyendo a grupos de minorías como Los Olimareños. 

Pero en canción de autor, y correspondiente a esta época, el tema más conocido sea el "Mediterráneo" de Serrat. 1971.

Pues bueno, como uno no nació en el Mediterráno, sino en el Atlántico, entiende que aquí tampoco la gente se identifique mucho con esa canción, aunque sea muy buena. Sí nos identificamos, sin embargo, con canciones que nombran Barranquilla, La Habana, y que viva Panamá.

Entonces, en el fondo, lo que prevalece es la canción ligera como dijimos, independientemente de que a no todas las personas de avanzada edad que van a esas asociaciones puedan gustarle o no. Al final apechugan, como cuando uno va a locales donde ponen la música que se supone que corresponden a mi generación y no me gusta absolutamente nada, pero no me marcho porque si no lo que haría sería quedarme encerrado en casa. Así que lo más idóneo sería, por socializar, sentarme a beberme un ron solo, a lo mejor con un libro o mirando el móvil, y si no quedarme de pie balanceándome solo. 

Lo curioso es que me temo que, dentro de treinta o cuarenta años, lo que suene en los locales para la tercera edad, para la gente que seamos viejos en esa época, no va a ser "Dale don dale" de don Omar, canción que, ejem, por cierto, no sé si se han dado cuenta de que tiene ya más de 20 años.

 

¡No! Dentro de treinta o cuarenta años, lo que seguirá sonando es esto:

Por cierto, tendría que haber normalizado previamente el poner los títulos de las canciones o entre comillas o en cursiva. Ahora está todo mezclado. En fin, tampoco creo que mucha gente lea esto, y para colmo, en un par de años, puede que parte de los vídeos que puse de YouTube ni siquiera estén disponibles.

Entretanto

Hace tiempor que no escribo en este blog. Han sido unos meses bastante curiosos, con una experiencia más que interesante, entre junio y diciembre, trabajando en el archivo del Instituto de Astrofísica de Canarias en Tenerife, haciendo el inventario del fondo de su fundador, Francisco Sánchez Martínez. Con las dudas lógicas de los primeros días, pronto fui aprendiendo y, bueno, espero poder hablar más en extenso de toda esa experiencia. No sé qué gente lee realmente mi blog, en estos momentos en los que lo que se lleva son otras formas de comunicación mediante redes sociales, pero bueno, para no dejar esto vacío y sin actualizar, quise simplemente poner estas breves líneas. En estos momentos sigo además mi formación, ya sea matriculado en Ciencias Políticas por la UNED, algo que empecé en plena erupción volcánica para poder tener la mente ocupada en unos momentos tan difíciles, y ya sea iniciando el doctorado en Historia por la Universidad de La Laguna.

Congreso de estudios sobre el Valle de Aridane

El próximo sábado 12 de noviembre intervengo en el Congreso de estudios sobre el Valle de Aridane con una comunicación sobre la Transición en el municipio de Los Llanos de Aridane. Será en el Museo Arqueológico Benahorita, y organiza la Concejalía de Cultura del ayuntamiento de Los Llanos de Aridane y el Cabildo Insular de La Palma.

“Notas para la Transición en Los Llanos de Aridane”

Las publicaciones sobre la historia de la Transición a la democracia pocas veces abordan la vertiente local, aún cuando debiera de llamar la atención que, habiéndose celebrado dos elecciones generales y un referéndum constitucional, hasta abril de 1979 no se celebrasen las primeras elecciones que renovaron las corporaciones municipales, permaneciendo hasta ese momento los mismos concejales del periodo predemocrático. Partiendo de fuentes hemerográficas, orales y de las actas del ayuntamiento, en este trabajo se realiza un primer acercamiento a la Transición política en Los Llanos de Aridane, municipio caracterizado por ser una localidad de tendencias conservadoras, aunque no reaccionarias. Se abordan para ello aspectos sociales, económicos, políticos y culturales, contribuyendo así al conocimiento acerca de este periodo desde una localidad concreta y esperando pueda servir de base para futuros estudios que profundicen algunas de las cuestiones que aquí se esbozan. 

Fallece Álvaro Morera

De nuevo, otra vez, hemos de actualizar el blog de nuestro desaparecido programa de radio Frente a Frente para notificar del fallecimiento de una de las personas que tuvimos de invitadas en su día. En este caso se trata del histórico activista independentista canario Álvaro Morera Felipe, natural además de nuestra isla de La Palma.

Compartimos la entrevista que le hicimos el 26 de octubre de 2016.

Censuran los memes sobre Parchís

Parchís fue un grupo infantil de los años ochenta. A mí no me tocó vivir la época de Parchís porque yo fue más de la época de Bom Bom Chip, otro grupo del mismo estilo, aunque sí que ya en el siglo XXI a muchos nos ha tocado alguna vez que nos pongan la versión de Parchís del "Cumpleaños feliz".

Bueno, la cosa es que en los típicos memes sobre el paso del tiempo y la llegada de la madurez, o léase, la vejez, comenzó a circular hace tiempo éste, dirigido fundamentalmente a la Generación X, que era la que escuchaba Parchís. Algún día hablaré de las generaciones y qué cosas habría que cuestionar de esas categorías, que son muchas, y cuáles podríamos tener en cuenta. Pero no nos desviemos, este es el meme en cuestión.

Poco tiempo después comencé a ver otras versiones del mismo meme con una sutil diferencia en las fotografías. 

¿Notan alguna diferencia? Es muy sutil, en otra de las versiones modificadas era más descarado con un pegoste ensimba. Desapareció el lazo amarillo que tenía en la solapa Tino (tuve que buscar quién era, reconozco que no conozco los nombres de los componentes de Parchís, pero tampoco los de las Spice Girls, que no tienen nada que ver, y sí me habría tocado saberlo por mi generación). Efectivamente, censuraron el lazo amarillo.

El lazo amarillo puede significar varias cosas. Una de ellas es la lucha contra el cáncer infantil, aunque en realidad se trataría de un lazo dorado, y otra el cáncer de vejiga. Pero la más conocida tiene que ver con el encarcelamiento de políticos independentistas catalanes, y esta también tiene su historia. 

Este uso del lazo amarillo tenía que ver con una tradición estadounidense en la que familiares de personas que partían hacia una guerra colocaban una cinta de este color a la espera del regreso de sus seres queridos. Muy ligado en ocasiones a la figura de "la esposa del soldado". Comenzó a usarse de un modo más específico para rehenes o prisioneros de guerra y, finalmente, para esperar a que salieran de la cárcel personas a las que se consideraban encarceladas injustamente. Fue popularizada esta tradición con la canción de estilo schlager "Tie a yellow ribbon round the ole oak tree". Por eso en Cuba se utilizó en las campañas para pedir la liberación del grupo de "Los 5", activistas cubanos encarcelados en Estados Unidos acusados es espionaje. En Cataluña, durante el Procés, y tras el encarcelamiento de varios líderes independentistas, comenzó a utilizarse el lazo amarillo para pedir su liberación.

Esto es, el lazo amarillo no significa independencia, sino liberación de los presos políticos. Lo que ocurre es que desde sectores "liberales" y de extrema derecha muy democrática se comenzó a criminalizar a quienes hicieran uso de ese símbolo, llegando a llamárselos "lazis". En esa campaña de criminalización, en la que no solo bastaba con encarcelar líderes independentistas, sino también en atacar la propia solidaridad, participaron gentes que simpatizaban con el "izquierdista" PSOE. 

Desconozco la razón por la que Tino llevaba ese lazo amarillo, si por la lucha contra el cáncer o por solidaridad con los presos catalanes, aunque el hecho que Tino sea catalán (gracias "San Google") me hace inclinar por pensar lo segundo. Sea como sea, sí está claro cuál es la razón por la que alguien modificó el meme original borrando el lazo.

¿Se ha llegado al extremo de censurar un meme sobre el grupo Parchís borrando el lazo amarillo que uno se ellos lucía en la solapa? Luego los que hacen este tipo de censura son los que hablan de la "dictadura woke".

Claro, cabría pensar si quizás el modificado fuera la versión con el lazo y la versión sin el lazo era la original. Por eso busqué más imágenes y, efectivamente, en otras imágenes Tino lleva el mismo lazo.

Algo en tu cara me fascina

 Al igual que Edwin Rivera tenía su coletilla, "¡Quema, quema, quema!" y Tony Tun Tun "¡El Moreno! ¡Esto está bueno!", Elvis Crespo tenía la de "¡Pequeña!". Esta última me inquietaba cuando yo tenía 14 años porque no sabía a qué se refería y pensaba "¿Era Elvis Crespo un pedófilo?".

Por cierto. Al menos en los dos primeros discos en tener fama, uno de los casos más extremos de músicos en los que todas las canciones sonaban igual. ¿Se han parado a comparar el principio de "Suavemente", con "Píntame", "Tu sonrisa" y "Luna llena?

Mentirosos cotidianos

Hay gente que dice que era votante de Ciudadanos, pero se sintieron decepcionados cuando Cs "giró a la izquierda" en 2019 acercándose al PSOE. Esa gente es una auténtica mentirosa y manipuladora, pues votaban Cs cuando estos firmaban pactos con el PSOE en 2016. Son capaces de mentir descarada y conscientemente acerca de lo que opinan, y tratan de engañar.

Si siento esta sensación de irrealidad, habrá que aprovecharla

 Planos de farmacia azabache-oro

fagocita en emprendimiento de golpes a tres palmos

de la financiación del cloquido sagaz de la suerte

que me vierten en un mecanismo desigual, inquietante diría,

del planeta que atesoraba recuerdos de amor y odio

desde sus más gigantescas grutas

a sus más pequeño recovecos de lagartijas.

Muéstrame el famoso tesoro que no conoce nadie,

y del que nadie tiene ni la más remota idea,

que jamás lo oyeron mencionar,

y, sin embargo, es famoso,

como la siempreviva de hojalata,

la mantequilla de ciruela,

el torpedo que hundió el zeppelín Hindenburg,

la mortadela Citerio de chocolate

y el huele-aguacates con nariz de payaso.

Ideas desperdigadas por entre la lava

 Después de todos estos meses, por fin me dispongo a escribir una serie de reflexiones, algo más completas, más allá de breves comentarios o algún comunicado, en torno a la erupción del Volcán Tajogaite que, incluso tras haber terminado, sigue trastocando la vida de las personas que vivimos en este lado de la isla.

Un cúmulo de pensamientos y sentimientos me iban viniendo a la cabeza, sobre todo mientras la erupción estaba en curso, con altibajos emocionales, esperanzas y, sobre todo, incertidumbre, incertidumbre que aún prosigue, pero esta vez ya no por causas naturales sino por las actuaciones de la administración.

Ante todo quisiera pedir disculpas a las personas que me leen por lo desperdigada que pudiera resultar mi exposición, con distintas ideas sueltas, esbozos, pinceladas o reflexiones en torno a diversos temas. Soy consciente de que todo esto no estará siquiera bien redactado. 

Yo fui de una generación que pensaba, en su niñez, que nos haría ilusión ver un volcán. Es cierto que había memoria, transmitida generacionalmente, de los volcanes anteriores, no ya del volcán del Teneguía, un “volcán de juguete” y que fue casi como una atracción para mucha gente, sino incluso de uno que había generado más daño como fue el volcán de San Juan. Pero tampoco puede decirse que hayamos permanecido inconscientes ante el riesgo, que desconocíamos el riesgo de una erupción volcánica. Claro que éramos conscientes de esa posibilidad, sabemos que vivimos en unas islas volcánicas, y sabemos que determinados espacios son muy activos volcánicamente, sobre todo Las Manchas, probablemente el territorio de Canarias que más volcanes ha vivido desde que hay gente pululando por estas islas, y aún así, en Las Manchas llevamos viviendo personas desde hace más de mil años. Es lo que somos, tenemos que asumirlo, vivimos en una tierra volcánica, con sus ventajas e inconvenientes, cada territorio de este mundo tiene sus riesgos. De este modo, el problema no era tanto el riesgo volcánico, para nada inesperado, sino las consecuencias de un volcán que resultó ser el segundo más grande de Canarias de, al menos, los últimos seis siglos.

Los volcanes destruyen y construyen, todo es un constante proceso de construcción y destrucción. Es tremendo ver una montaña y ser consciente de que esa montaña hace un año no existía, pero igual pasó en su día con el resto de montañas de un archipiélago volcánico, esas montañas que ahora forman parte de nuestro paisaje, que serían inconcebibles ciertos espacios si no estuvieran esas grandes moles, aparecieron en algún momento, no han existido siempre. Hoy en día no concebiríamos Jedey sin Los Campanarios, pero hace unos siglos hubo gente que los vio nacer en un lugar donde antes no existían, donde antes habría otra cosa, nuestro paisaje se ha ido formando en base a procesos, en ocasiones traumáticos, de construcción y destrucción. Es complejo explicárselo a personas que no han vivido este proceso, una montaña no es eterna, pero uno mismo ha tenido que desterrar mitos acerca de la geología, pues la concebía como un proceso lento, casi imperceptible a diferencia de los tiempos históricos humanos. Ahora uno acaba de descubrir perfiles estratigráficos con capas bien visibles que se formaron en pocos días, cuando uno pensaba que eso podía tardar siglos en formarse.

Pero sí estábamos preparados para una erupción volcánica, tenemos que asumir esa posibilidad, la otra opción sería despoblar grandes áreas de nuestras islas donde llevamos siglos viviendo y conviviendo con erupciones volcánicas, lo cual sería una locura, lo que no lograron los conquistadores, echarnos de nuestra tierra, hacerlo ahora porque, ojo, en las islas volcánicas hay volcanes.

También uno ha terminado de comprender ciertos fenómenos. Durante la erupción volcánica hablamos con el volcán, lo personificamos, lo insultábamos o pedíamos por favor que se calmara. En alguna ocasión leí que determinados pueblos en el pasado interpretaban los volcanes como consecuencia de una voluntad divina, contraponiendo el pensamiento mágico, mira tú, ignorantes, frente al avance del pensamiento científico gracias al cual conocemos las causas reales del fenómeno. Sin embargo, la propia vivencia ha demostrado que esto no es así, y que me perdonen las personas partidarias de ciertas teorías postmodernas, pues acabamos de comprobar que las personas no interpretamos la realidad y nuestra propia experiencia a través del lenguaje, sino que es al revés, las personas dotamos al lenguaje de significados concretos a partir de la experiencia, mi concepto de volcán no es el mismo que tenía hace un año. En cuanto al pensamiento mágico, ni ahora ni en el pasado hemos interpretados los volcanes como fruto de la voluntad divina, pero ante fenómenos que sabemos que somos incapaces de controlar nos asimos a determinadas ritualizaciones con la esperanza de poder hacer algo, de no sentirnos impotentes ante estas fuerzas incontrolables. El volcán no piensa, no es un animal, ni un demonio, ni una persona o un ente, no tiene voluntad ni de hacer daño ni de hacer bien, pero lo personificábamos, le atribuíamos voluntad, le hablábamos y nos dirigíamos a él como “cabrón” o “el señor” porque nos sentíamos angustiados y nos asíamos a la vana esperanza de así, contribuir a pararlo. Como el poema Masa de César Vallejo, pensamos que si toda la humanidad se une ante un mismo fin, podríamos hasta vencer a la muerte. Y volviendo al lenguaje y la creación de símbolos, no es casual que en varias religiones del mundo la figura demoníaca haya estado asociado al fuego, al interior de la tierra o al azufre. Acabamos de comprobar por qué.

Ahora, tras estas divagaciones, quisiera centrarme ahora en una cuestión no menos importante. Es cierto que las fuerzas de la naturaleza no tienen voluntad, pero también existen otras fuerzas, humanas, que sí la tienen, y que están siendo responsables ahora de nuevos desmanes que pueden terminar de destruir lo que el volcán no se llevó.

Un asunto del que no se ha hablado lo suficiente es el de los vecinos y vecinas de El Paraíso o Alcalá, uno de los barrios de Las Manchas y el primero en sufrir la fuerza destructora del volcán. Por mucho que se echen flores con la supuesta eficacia de las evacuaciones, lo cierto es que, cuando el volcán reventó, pilló a la mayor parte de la población desprevenida. La charla informativa con los vecinos y vecinas fue menos de veinticuatro horas antes de la erupción, casi a lo de la no muy buena película Un pueblo llamado Dante’s Peak, y a ella no fueron invitadas las personas de El Paraíso / Alcalá porque se suponía que esa no era una zona de riesgo. En realidad, desde el viernes, la sismicidad se había ido trasladando desde Jedey hacia el norte, en esos días, debido a mi preocupación, consultaba constantemente la página del Instituto Geográfico Nacional y pude comprobarlo. El 19 de septiembre la gente de El Paraíso hubo de salir rápidamente con lo puesto cuando ya sobre el barrio la tierra empezó a escupir fuego.

Foto realizada por mi madre los primeros días del volcán.

Tampoco se tuvo en cuenta a la hora de planear las evacuaciones, a última hora, de un asunto fundamental. No sólo tenían que salir personas, sino animales, y en muchos casos, además, animales de granja, ganado. La ganadería no es una actividad tan residual como han querido hacernos creer, y la zona afectada por el volcán seguía siendo, en buena medida, agrícola y ganadera. En la mayoría de los casos resultaba imposible llevarse esos animales en un coche, para que luego se oyeran algunas voces, desde fuera de Canarias, insultando a las personas damnificadas por haber abandonado a los animales cuando tuvieron que desalojar a toda prisa y de manera forzosa. 

Otro asunto muy delicado es la actuación de los cuerpos y fuerzas de seguridad del estado. Se supone que son personas formadas para actuar en situaciones de emergencia, y ello implica también un especial tacto para tratar con personas que, ante ese tipo de situaciones, lógicamente se encuentran desesperadas y asustadas. La cuestión es que ese tacto no siempre se dio, lo cual contribuía a aumentar la angustia ante una situación límite.

La información tampoco fluyó lo suficiente, o al menos el tipo de información que, en esos momentos, más solicitaba la gente, esto es, saber qué había sido de su hogar. Mucha información del cono, pero faltaba saber algo tan sencillo como por dónde iban las coladas. Y es que es más dolorosa y angustiosa la incertidumbre, el no poder hacer siquiera el “duelo”, que la certeza de una pérdida. Pero bueno, como decía cierto responsable público, todo estaba dentro de la normalidad. 

Y después de la tempestad no llega la calma sino, como hemos estado comprobando, otra nueva tempestad. Aunque con disparidad de acuerdo a los municipios donde se haya tenido la suerte o la desgracia de residir, es evidente que la gestión de las ayudas está dejando mucho que desear. Entre unas ayudas que tardan en llegar (con personas que están residiendo por fuerza fuera de lo que fue su hogar, habiendo en muchos casos perdido el trabajo y todos sus medios de vida) y otras difíciles de gestionar pues la legislación estandarizada no contempla ciertos modos de vida donde la propiedad no siempre es la propiedad (la casa donde se vive, sobre el papel, puede ser propiedad de otro familiar), muchas familias están viviendo una situación muy difícil. A esto hay que añadir quienes se aprovechan de esta situación, con mucha gente que quedó sin hogar, para subir los precios de los alquileres, por no hablar de quienes prefieren seguir alquilando a turistas que a palmeros.

Pero también nuestros responsables políticos están aprovechando para meter con calzador proyectos de infraestructuras que no tienen nada que ver con la reconstrucción de lo destruido con el volcán. Proyectos que, curiosamente, coinciden con proyectos que habían sido ideados años antes de todo esto, pero que ahora quieren aprovechar la vía de emergencia para acelerarlos y, de paso, adjudicar las obras sin concurso. Aprovechan la desgracia para cambiar el modelo económico de La Palma que, obviamente, tiene muchas deficiencias, por otro que tiene muchísimas más y que no haría sino agudizar la precariedad laboral y la dependencia del exterior. Dicho de otro modo, se pretende crecer turísticamente, pero a base de machacar a la agricultura. Pareciera como si el PSOE de La Palma tuviera una especial animadversión contra la agricultura, a lo que hay que añadir la vinculación del PP con los grandes propietarios de la tierra y del agua (y no quisiera meterme ahora en la cuestión de las desaladoras porque esto enrollaría aún más el texto). Se ningunea a las personas afectadas, a los vecinos y vecinas, no se tiene en cuenta a la gente para decidir qué modelo de reconstrucción queremos, se insulta a las personas damnificadas llamándolas desagradecidas, y ahora la alcaldesa del Los Llanos de Aridane, Noelia García, del PP, amenazando con muy malas formas, con dar de baja del padrón municipal a las personas desplazadas que aún no han encontrado un lugar fijo donde poder vivir.

Contra la naturaleza no se podía luchar, un volcán es inevitable. Pero contra la mala gestión sí se puede luchar.  

      

Sin tu cariño (Rubén Blades)

 Esta canción la compuso Rubén Blades  en hora y media, se la pasó a Louie Ramírez quien le hizo los arreglos y, al día siguiente, así, la grabaron. Año 1977. Este es el resultado.

Toponimia en Las Manchas

 Artículo de Juan Carlos Díaz Lorenzo publicado en El Día el 12 de marzo de 1978. Como puede observarse, el nombre era Juan Cogote, por alguna razón en todos medios estuvimos escuchando estos días, cuando el volcán, el nombre de Montaña Cogote, perdiendo el Juan por el camino. Incluso en el rescate de toponimia de La Palma que aparece en GRAFCAN, siendo un trabajo muy interesante y bastante completo, caen en el error de suprimir el Juan a Juan Cogote.

La traición del PSOE al Sáhara Occidental y la cuestión canaria

Dailos González Díaz

Seguro que habrán visto estos días imágenes de Felipe González en Tinduf en los años setenta para hablar de la "traición del PSOE a la causa saharaui". ¿Y si en realidad el apoyo que dio en su día el PSOE al Frente POLISARIO fue en realidad a cambio de....

Analicemos. 

La Coordinadora de Fuerzas Democráticas de Canarias (la Platajunta) buscó restar apoyos internacionales al MPAIAC y al independentismo canario en general. Concretamente jugaron la baza del Frente POLISARIO, condicionando su apoyo a cambio de que éste no reconociera al independentismo como interlocutores y sí a la Coordinadora como única representante de las fuerzas democráticas de Canarias (“La Coordinadora Democrática pide que los partidos independentistas no sean reconocidos como representantes del pueblo canario”. El Día, 23 de octubre de 1976). 

Dentro de la Coordinadora de Fuerzas Democráticas de Canarias, la Platajunta, estaban el PSOE, el PCE, el PSP, el PTE, el PASC (Partido Autonomista Socialista de Canarias, futuro PSdC), el PUCC, CC.OO. y UGT, entre otros grupos. El PUCC, sin embargo, se desmarcó de este posicionamiento de la Platajunta al considerar que debía de respetarse cualquier posición política y, aunque ellos no eran independentista, el independentismo no debía de ser excluido.

Ojo a las fechas, el comunicado de la Platajunta y la respuesta del PUCC fue entre el 20 y el 27 de octubre de 1976. La visita de Felipe González al Sáhara fue el 14 de noviembre de ese mismo año, es decir, apenas unas semanas después.

Felipe González en el Sáhara

En enero de 1977 es la propia Platajunta quien envía una delegación a Argel a negociar con el POLISARIO y... también con el FLN para pedir el cese de la emisión de La Voz de Canarias Libre. Leemos en El País:

Con respecto a las conversaciones que mantendrán con el FLN argelino, los políticos canarios plantearán la situación política económica y social de las islas, así como el daño que están haciendo las emisiones de La Voz de Canarias Libre, en manos de Antonio Cubillo, secretario general del Movimiento para la Autodeterminación e Independencia del Archipiélago Canario (MPAIAC) que bombardea contínuamente con duras críticas a la oposición democrática de las islas.

Con los responsables de la República Saharaui Democrática, se mantendrán conversaciones que posiblemente cristalizarán en la firma de un documento conjunto que recoge por parte de los canarios, el reconocimiento del Frente Polisario, el apoyo a la causa saharaui, la denuncia del acuerdo tripartito de Madrid, la solicitud de retirada inmediata de las fuerzas marroquíes y mauritanas, la desmilitarización del territorio del Sahara y bases para futuras relaciones entre Canarias y el Sahara, en un momento de estabilidad política. Por su parte, según nos informa el Frente Polisario podría reconocer a la coordinadora de Fuerzas Democráticas de Canarias como interlocutor legítimo del pueblo canario.

"La platajunta canaria estrecha lazos con el Frente Polisario", El País, 14 de enero de 1977.

Es decir. El posicionamiento de Platajunta y de octubre, con la visita de Felipe González por medio. Toda esta maniobra da sus frutos y, en septiembre de 1977, el POLISARIO rompe con el MPAIAC:

"El Frente Polisario no reconoce la existencia del MPAIAC", El País, 6 de septiembre de 1977. 

Años más tarde, una vez desaparecido el MPAIAC y casi neutralizado el independentismo canario, al PSOE ya no le interesa el POLISARIO. Nos situamos en 1985:

"El Frente Polisario acusa al PSOE en una carta al presidente de haber cambiado de actitud sobre el problema saharaui", El País, 26 de diciembre de 1985. 

Pero ya el independentismo canario estaba en sus hora bajas. La Voz de Canarias Libre ya hacía años que había dejado de emitir gracias a las negociaciones del PSOE con el FLN, el MPAIAC prácticamente había desaparecido y estaba próximo el regreso de Antonio Cubillo a Canaria, y también había desaparecido la Unión del Pueblo Canario que había llegado a ser tercera fuerza política en Canarias. 

 

Podemos pide que se prioricen las ayudas a las personas afectadas frente al bono turístico

                                             Foto: El Apurón

Podemos en La Palma muestra su estupor ante una situación de emergencia en la que muchas familias continúan sin casa y la prometida reconstrucción se demora, surgen iniciativas que poco o nada tienen que ver con las necesidades de una población afectada por una de las peores erupciones volcánicas de la historia de Canarias.

“En una situación de gran incertidumbre, y frente a necesidades apremiantes como la vivienda, infraestructuras sociales o la apertura de las vías de comunicación destruidas por el volcán, vemos como se desempolvan viejos proyectos, anteriores a la erupción, y se pretenden impulsar ahora por la vía de emergencia”, declaran desde Podemos. 

Una de las medidas que se han impulsado ha sido la del bono turístico, “esto es, pagar a turistas con una posición desahogada para que vengan a la isla”. Para Podemos “si ya desde antes, con los convenios de promoción turística, estábamos pagando con dinero de todos los palmeros y palmeras a los touroperadores, ahora la situación se agrava haciendo que nos planteemos la pregunta de si realmente vivimos del turismo o el turismo vive de nosotros”. “Si el turismo se supone que tendría que dejar dinero en La Palma, con estas medidas lo que se consigue es que ese dinero público vaya a parar fuera de la isla. Habría sido más eficaz una medida contraria, una tasa solidaria para la reconstrucción que, seguro, muchas de las personas que nos visitan estarían dispuestas a pagarla”, plantean desde Podemos como alternativa.

Desde Podemos denuncian que, desde algunos sectores privilegiados, se está tratando de sacar beneficio económico de una tragedia que ha afectado gravemente a una parte significativa de la población de la isla.

Podemos pide además una mayor transparencia y agilidad en la gestión de las ayudas, atendiendo a las particularidades específicas de un territorio rural, advirtiendo de que ciertas medidas aprobadas lo que están fomentando es una vorágine especuladora, con un alza de los precios de terrenos y viviendas, impidiendo recuperar su vida a muchas personas que lo han perdido casi todo. “La reconstrucción ha de hacerse con participación de las personas afectadas, no basta con la coordinación institucional”, sentencian desde Podemos La Palma.  

Puerta Violeta

 Como ya pasó el 8M, la puerta está vallada y no se puede abrir.

Reflexiones varias sobre la corrupción

Reflexión 1:

¿Cuál es la estrategia del PP? ¿Tratar de presentar a Casado como líder moderado que limpió su partido de corrupción aunque muchos votos se vayan a Vox, pero él quiere competir con el PSOE? ¿O que rueden las dos cabezas, Ayuso y Casado y "regenerar" con un tercero?

Reflexión 2:

Me temo que una campaña política no se puede basar en denunciar los casos de corrupción del oponente porque demasiada gente ve bien la corrupción y piensa que así deberían de ser de normal las cosas, "sin tanta burocracia ni machangadas".

Claro, si la burocracia funcionase bien también ayudaría mucho a cambiar esa percepción.

Breves reflexiones sobre el volcán

 Se supone que se iba a priorizar la vivienda y la agricultura, pero nuestra "querida" alcaldesa pide recalificar suelo rústico para “reactivar el turismo y el comercio". Mientras, muchas personas afectadas por el volcán siguen esperando por las ayudas.

Por otro lado, es un error tremendo que la reconstrucción sea por fuera de las coladas (incluso en suelos de protección paisajística) en vez de tratar de recuperar lo que ha sido arrasado por el volcán.

El Otro Día: El trabajo de Salvamar, y seguimiento de lo que ocurre en La Palma

 El otro día, valga la redundancia, fui entrevistado en el programa "El otro día", de Radio Pimienta, emisora social y comunitaria del norte de Tenerife presentado por Miguel y Joan. Allí hablé de la terrible situación que estamos viviendo en La Palma con la erupción volcánica.

Podemos considera una vergüenza que se haya habilitado un servicio de guaguas gratuitas para ver el volcán.

* Mientras las personas que tengan que trasladarse por motivos laborales o para acudir al hospital deben abonar su billete, se les ofrece un servicio gratuito a quienes vienen a “disfrutar de un espectáculo” que tanto dolor y sufrimiento está causando.

Podemos en la isla de La Palma se muestra asombrado e indignado con la puesta en marcha de una lanzadera de guaguas gratuitas para dar servicio a turistas que acuden a curiosear a ver el volcán. Desde esta organización ven con buenos ojos que se regule el tráfico para permitir la actuación de los equipos de emergencia y de los vecinos y vecinas que acuden a limpiar las techumbres o recoger enseres personales, tratando de que los vehículos de visitantes tanto desde fuera de la isla o de la propia isla no entorpezcan estas labores. Lo que no es de recibo es que se ofrezca un servicio de transporte gratuito para viajes de ocio cuando, al contrario, se debería de estar cobrando una tasa especial solidaria en unos momentos de emergencia en los que numerosas familias lo han perdido casi todo o se encuentran desplazadas.

Mientras las personas que tengan que trasladarse por motivos laborales o para acudir al hospital deben abonar su billete, se les ofrece un servicio gratuito a quienes vienen a “disfrutar de un espectáculo” que tanto dolor y sufrimiento está causando. Además, dado el modo en que se ha organizado ni siquiera permite a los visitantes al menos consumir en establecimientos del oeste de la isla, dado que ese es el discurso que desde algunos sectores se ha comunicado a la hora de defender el fomento del turismo en una situación de emergencia como la que estamos viviendo.

Podemos ha tenido conocimiento incluso de algunos turistas que fueron los primeros sorprendidos con el servicio gratuito de guaguas y la forma en que se organizó, ya que parte de estos habían venido con la idea de contribuir a la economía palmera consumiendo en los comercios y establecimientos del Valle de Aridane, algo que no ha sido posible con este modelo.

Por otro lado, no hay que olvidar que la gratuidad no es tal, sino que el dinero con el que se pagó dicho servicio de lanzadera por los días de puente ha tenido que venir de algún lado. Desde Podemos consideran que ello es especialmente grave, ya que dicho servicio de lanzadera se estaría pagando con dinero público.

Podemos también considera una irresponsabilidad que el consejero de turismo del Cabildo Insular de La Palma, Raúl Camacho, prácticamente esté rogando a las compañías aéreas que retomen las conexiones con la isla cuando, precisamente, la cancelación de muchos de los vuelos se debe a que no se dan las condiciones para una navegación aérea segura. De hecho, muchos de los turistas que vinieron a la isla en este puente, han terminado atrapados en el aeropuerto ya que los aviones no pueden operar. Desde Podemos se preguntan dónde van a alojar a esas personas y si también va a ser gratis

Volcanes, bancos e hipotecas

 Es tremendo esto. Es preciso que desde instancias gubernamentales se ponga freno a este abuso de los bancos, pero el problema es que los bancos hay veces que pueden tener más poder que el gobierno. Será legal lo que hacen los bancos, pero es un abuso y terriblemente injusto. Y sí, debería prevalecer lo justo sobre lo "legal".

Véase esta noticia publicada en El Diario:

Los palmeros que siguen pagando la hipoteca de una casa que ya no existe

Por cierto, atención a este interesante párrafo sobre la realidad palmera:

"En La Palma, según la abogada, se conjugan "dos cosas muy extrañas": la renta per cápita es muy baja, pero la calidad de vida es muy alta. "La forma de vivir de la gente es lo que le daba esa calidad y no el dinero. Hay gente que podía vivir con 300 euros al mes porque tenía sus cabras, sus gallinas y sus huertas", cuenta. Sin eso y sin la vivienda "es imposible sobrevivir con ese dinero". "Esto va a hacer que salte la pobreza que ya existía en La Palma pero que no se veía. Si a eso sumas que has perdido la vivienda, nunca se va a poder recuperar todo realmente por mucho seguro que hubieran tenido", concluye García."

Turismo, volcán y naturales

 Hoy mismo tuve problemas para poder acceder a una casa que iba a limpiar de cenizas. Antes había ido sin apenas problemas, estaba poco más allá del control de seguridad, les explicaba a dónde iba acceder, esperaban a que llegara alguien de protección civil que escoltara hasta la entrada (y al final ni era necesario porque era al lado mismo del punto de control). Pero toda esa zona, antes del punto de control, empezó a llenarse de turistas. ¿Resultado? Cerraron el acceso unos kilómetros más allá, creo que cerrando incluso una zona en principio no desalojada. Y como quiera que los primeros guardias civiles ni siquiera estaban informados de cuál era su cometido ("no puede acceder nadie", me dijeron y de malas maneras), pensé que ya no se podía acceder. Sin embargo por otro camino otros guardias civiles me dijeron que sí se podía acceder para los vecinos y la gente que fuese a limpiar, que la limitación de acceso era sólo para turistas y curiosos. 

Y realmente la semana pasada la cantidad de turistas (sé que lo eran porque los oía hablar) era muy grande. Y está bien que se limite ese acceso, pero precisamente para permitir, dentro de las zonas seguras, el acceso a gente que si debe poder acceder. Pero no es de recibo es que la afluencia de turistas pueda ser motivo para limitar el acceso a los vecinos.

Destrucción

Uno subestimó al principio toda esta capacidad destructora, antes de que empezara, antes de que rebentara tan pronto, de un modo inesperado. Era lo natural cuando aún tan sólo había pequeños temblores, el intentar no preocuparse, el intentar evitar mensajes alarmistas. También en lo más profundo esperaba, menos deseo, que rebentara mucho más al sur, en una zona no habitada, pero era un mero deseo, no una previsión. Antes del inicio del horror muchos intentábamos quitarle hierro al asunto, no por inconsciente, siempre supimos, en la teoría, que existía esta posibilidad, pero una cosa es saber en teoría esta posibilidad y otra muy distinta vivirlo. Lo peor es todo esto es lo que somos, nuestra isla existe gracias a este horror, se construye destruyéndose, destrucción/construcción, destrucción/construcción, hasta la destrucción final que termine con toda existencia en el planeta o en el universo. Los volcanes antiguos que vemos y que ya formaban parte de nuestro paisaje, nuestra vida e idiosincrasia y que sería imposible concebir nuestro paisaje, nuestra memoria visual sin ellos, también se generaron mediante un proceso de horror y destrucción. Y generaciones futuras verán los restos de este horror como algo bonito. Eso es lo triste. ¿Belleza? Si no sabes lo que significa. El "volcán de juguete", como decía abuela, que fue el Teneguía, en una zona deshabitada, pudo ser más bonito y generó una romtantización de los volcanes. No éramos conscientes del horror. Pero es que somos islas volcánicas, repito, existimos gracias a ese horror. ¿Bonito? Si hablamos de estética puede ser hasta bonito un hongo nuclear, pero sólo si no sabemos lo que realmente implica, lo que es realmente. 

Mientras, los medios preocupados por si llega al mar, cuando eso sería lo mejor que pudiera pasar, que llegase de una vez al mar sin que siga expandiéndose y que deje de generar tanto horror y destrucción en tierra. Y coladas sur de la que los medios no se han enterado.

Se puede llamar monstruo, demonio, diablo... esta forma de personificar el horror supone un intento de romper, de desahogarse, e incluso de buscar una luz de esperanza. Si el volcán fuese un monstruo o el diablo, tendría voluntad, y lo que esconde eso es el deseo de poder hacer algo por aplacarlo, es un maligno al que se odia, pero al que se podría tratar de parar, de doblegarlo. Pero no tiene voluntad, un volcán no piensa,  es como pensar que al soltar un objeto al vacío se puede pedir a la gravedad que no actúe.

 

Dolor

 A veces la rabia tiene un cierto efecto que ayuda a sobrellevar los eventos trágicos, o de tensión, ayuda a desahogarse. Sin embargo, en un evento de estos en los que no hay culpables, nadie tiene la culpa, no hay tampoco nadie con quien descargar la rabia (se tenga o no razón en atribuir esa responsabilidad). Lo que hay es pura y dura impotencia. No se puede hacer nada y nadie tiene la culpa. No hay modo de descargar, de desahogarse.

Podemos La Palma critica el doble rasero con respecto a la Ley de Costas

 • Piden respetar los núcleos poblacionales consolidados anteriores a la ley de costas de 1988
• Defienden un nuevo modelo de relación del ser humano con el mar que vaya más allá del meramente turístico

A raíz de la amenaza de derribo de las casetas de Punta Larga, en la costa Fuencaliente, Podemos en la isla de La Palma critica la existencia de un doble rasero con respecto a la aplicación de la Ley de Costas.

“Mientras que durante años se ha permitido la construcción de infraestructuras turísticas en las zonas costeras de Canarias, a la vez se ha venido actuando contra los núcleos de poblamiento de carácter popular”, señalan desde Podemos. 

 

La realidad es que la Ley de Costas sólo se está utilizando en beneficio de la actividad turística, dejando de lado otros usos y formas de relacionarse con el mar. Las actuaciones que se realizan a nivel de costas, incluso aquellas que se presentan como “recuperación de los espacios” vuelven a realizarse con una orientación turística, de ahí que las supuestas regeneraciones terminen siendo paseos marítimos, los cuales en el fondo no dejan de ser otra construcción en el espacio costero. Mientras, otro tipo de relaciones con el mar, incluida la pesca en pequeñas barcas, van desapareciendo y los muelles pesqueros van dando lugar a puertos deportivos para yates y barcos de excursiones. 

Aun así, los propios asentamientos costeros podrían llegar a ser un atractivo turístico con las debidas remodelaciones. La existencia de un núcleo de estas características, manifiestan, “no impide ni siquiera el disfrute de todos y todas de esa zona costera para actividades de ocio, es más, llegan a ser incluso un lugar más acogedor.”

Recuerdan desde Podemos, además, que en Canarias una parte importante del crecimiento urbanístico de los años sesenta y setenta, no ya en costa, sino tierra adentro, tuvo lugar de forma irregular, y que esto ayudó a paliar la problemática de la vivienda ante la inacción de las administraciones públicas de esa época. “Si se hubiese actuado ateniéndose solamente a los criterios de regular e irregular, barrios enteros habrían desaparecido”, señalan.

Por ello, desde Podemos se pide respetar los núcleos poblacionales consolidados teniendo en cuenta que su existencia es anterior a la Ley de Costas. En aquellos casos en los que no sea posible, deberían de ofrecerse alternativas o compensaciones a las familias afectadas. 

A una década del 15M (cobardemente escrito después del aniversario)

 Dailos González Díaz

Sí, efectivamente, soy tan cobarde que el artículo dedicado a los diez años del movimiento 15M lo escribo cuando ya han pasado unos días del aniversario. También es cierto que, tal y como me temía, muchos de los artículos publicados estos días vuelven a caer en los lugares comunes (cada posicionamiento ideológico con su propio lugar común) cuando no en la burda e interesada manipulación de lo que fue ese fenómeno. Por otro lado, reflexionando sobre lo que suponen diez años, caigo en la cuenta de que en la fecha en la que nací aún faltaban unos meses para que se cumplieran diez años de la muerte del dictador Francisco Franco. Es bastante tiempo y ya debiera ser objeto de un análisis histórico lejos de algunas de las publicaciones, apresuradas, que surgieron ya en el mismo año 2011. Recuerdo mi cabreo ese año cuando empecé a ver en algunas librerías libros donde precisamente se hablaba, aparentemente a toda prisa, del fenómeno, algunos escritos por autores que ya conocía, como Carlos Taibo, y otras de un politólogo, en esos momentos desconocido para mí, llamado Pablo Iglesias Turrión. Tampoco es que pudiera profundizar mucho más allá del ojeado rápido en la propia librería, pero en concreto en caso de Taibo, que llegó a publicar varios libros sobre esta cuestión, me pareció un autor que cae demasiadas veces en los tópicos.

He de explicar también varias circunstancias. El 15M que viví fue un 15M desde la periferia, es más, desde la ultraperiferia, incluso diría que desde la periferia de la ultraperiferia. Y sin embargo, en un movimiento descentralizado, por algún extraño complejo, en el 15M de La Palma existió una especie de querencia hacia el sucursalismo. La acampada de Sol se veía como el centro de un movimiento a partir del cual orbitaban los demás, y recuerdo cuando una compañera de Madrid visitó La Palma durante el verano, al comentar de dónde procedía, parte de los participantes se pusieron alrededor de ella en actitud de “dinos cómo se organizan en Sol y cómo tenemos que hacer”. Obviamente esa compañera se asustó de dicha actitud, y quienes así actuaron se sintieron decepcionados cuando ella contestó que teníamos que partir de nuestra propia realidad. Este sucursalismo autoimpuesto desde la periferia (hablo del caso de La Palma, en Tenerife sí hubo una mayor originalidad), jamás buscado por quienes se movilizaron en Madrid, se vio incluso en la incapacidad para general lemas propios, o incluso la desconfianza si surgía algún lema nuevo que no se había visto previamente en televisión o en redes sociales. El caso más notorio fue el de una pancarta vista en Madrid donde se denunciaba la inflación producida tras la adopción de euro, comparando los precios de varios productos; la idea era buena, pero en La Palma se reprodujo tal cual, poniendo los precios de la pancarta original, así se denunciaba que un café costaba 1,20 euros cuando a pocos metros de la plaza había bares que tenían los cafés a 50 céntimos. 

La otra circunstancia tiene que ver con la isla de Tenerife. En Tenerife el 15M no fue tanto un antes y un después, como muchas veces se ha dicho a niveles generales. El gran ciclo de movilizaciones en esa isla tuvo lugar unos años antes, entre 2002 y 2008, más prolongado en el tiempo y capaz de aglutinar a más gente que se moviera activamente. Hablo de las movilizaciones que comenzaron con la oposición a las torretas de Vilaflor y que continuó con la oposición al Puerto de Granadilla, cuestiones concretas, pero que servían para traer a colación otras cuestiones paralelas también concretas (por ejemplo los planes generales de ordenación en algunos municipios) y un cuestionamiento general del modelo económico y de desarrollo de Canarias. El 15M tinerfeño movilizó a menos gente, y aún así manifestó ese adanismo político de “antes que nosotros no había nada”, cuando habían pasado menos de tres años del final de aquel ciclo de movilizaciones. También es cierto que el movimiento contra el Puerto de Granadilla fracasó; éste se construyó aprovechando la crisis económica y el reflujo de las movilizaciones, pero como suele ocurrir, los vaticinios de quienes nos movilizamos se cumplieron, y el puerto hoy está prácticamente vacío, resulta que teníamos razón.

Añadiría una tercera circunstancia y que no se dio exclusivamente en Canarias, sino en todo el Estado. Fue un movimiento mucho más pequeño, minoritario, movilizó mucha menos gente y centrada en un sector muy concreto, el estudiantado (y excepcionalmente parte del profesorado) universitario. Hablo del movimiento contra el Plan Bolonia. Lo verdaderamente importante es que en ese movimiento comenzaron a darse fenómenos como las acampadas más o menos permanentes (de mayor durabilidad que las acampadas contra la Guerra de Irak en 2003) y ciertos debates y dinámicas que luego se dieron en el 15M. Pero no es de extrañar que parte de los impulsores y participantes del 15M proviniesen también del movimiento contra el Plan Bolonia. Y de nuevo teníamos razón, como ya la teníamos antes con las movilizaciones contra la LOU, y una muestra de ello son los másteres de Casado o Cifuentes.

En resumen, el 15M no fue tan nuevo, es cierto que para muchas personas y de distintas edades fue su primera movilización política, pero también participaron de modo muy activo personas que provenían de todas las movilizaciones de los periodos anteriores.

He de decir que en la primera de las manifestaciones, la que tuvo lugar el mismo 15 de mayo, no participé, me mostré muy escéptico hacia ella. Movilizaciones convocadas un par de años anteriores en los inicios de la crisis y “sin siglas” para tratar de no levantar suspicacias habían resultado un fracaso (precisamente por una ausencia de siglas y una ambigüedad que hacía que no se pudiera saber si eran convocadas por la izquierda o por la extrema derecha). Además ya habían estado circulando mensajes en cadenas, incluyendo supuestos textos de Arturo Pérez Reverte que al final resultaban no ser de Arturo Pérez Reverte, y repletos de tópicos cuñados convocando a manifestaciones simultáneas en todo el Estado y que nunca llegaron a celebrarse. La convocatoria del 15M me pareció una más entre todas esas, aunque sí me llamó la atención que esta vez estuviesen participando en la convocatoria personas que sí provenían de la militancia en los movimientos sociales y, perdón por decepcionar a los románticos del 15M, también activistas de los partidos de izquierda. Pensaba que podría darse a lo sumo una pequeña movilización, y me equivoqué.

La etapa de movilizaciones masivas a lo sumo duró unos meses, al año, cuando se celebró el primer aniversario, el 15M ya era tan sólo una sombra de lo que había sido, y el segundo aniversario fue ya muy minoritario. Pero sí lo sucedieron otras movilizaciones, ya con un discurso menos ambiguo, como fueron las mareas, Rodea el Congreso o las Marchas por la Dignidad. Si el 15M no fue ningún cambio revolucionario y ni siquiera podría compararse en su trascendencia histórica al mitificado “Mayo del 68”, sí fue el definitorio de una década ya terminada. Una década que, en realidad, no estuvo tan caracterizada por los cambios sociales y políticos, en realidad fue una década de crisis y derrota de los procesos de cambio progresistas en América Latina, y también fue la década del fracaso de aquel intento de “otra Europa posible” que supuso Syriza en Grecia, y que al final no resultó tan posible. Aquí resulta pertinente otro excurso, y es el error de Unidas Podemos de haber entrado en el gobierno del Estado español cuando no se daban las condiciones ni fuerza para ello, en un contexto en el que hasta las políticas de estado del bienestar que antes eran aceptadas tanto por la izquierda socialdemócrata como por la derecha democristiana hoy sean tildadas de “extremismo comunista”. Error del que yo fui partícipe pues en su momento apoyé el haber entrado en el gobierno del PSOE pensando que podía ser una oportunidad de llevar adelante el programa. 

Más allá de algunas grandes manifestaciones, en el día a día del 15M, buena parte de quienes llegamos a participar éramos personas que ya proveníamos de movilizaciones anteriores, pero entramos en aquel teatro de fingir que todo era totalmente nuevo, cuando ni siquiera los planteamientos eran realmente novedosos. Ello no tenía por qué ser en sí un problema, si no fuera porque en ese intento de no restar pluralidad dejamos que se colaran planteamientos reaccionarios sobre la “clase política” y la circulación de bulos como los de “los 400.000 políticos en España”. También hubo una cierta ingenuidad al creer en la “ciberdemocracia” (luego defendida por aquella iniciativa, que finalmente fracasó, y que se llamó Partido X), precisamente por la distorsión que generaban unas redes sociales en las que, en esos momentos, parecía predominar el pensamiento crítico y progresista. La creencia en las ciberdemocracia terminaría disipándose precisamente cuando lo “ciber” comenzó a democratizarse y a alcanzar realmente a grandes capas de la población, y ahí las cadenas de Whatsapp se convirtieron en el vehículo para la difusión de bulos y posicionamientos reaccionarios. 

El mayor hándicap del 15-M fue la autorreferencialidad. Recuerdo que en ocasiones gente que participaba en el movimiento que llegaba a poner como una de las mayores virtudes del mismo el “no reivindicar nada en concreto”, simplemente un “ya estamos aquí”. Por no hablar de las ocasiones en las que ante alguna discrepancia interna unos posicionamientos eran “el pueblo” y otros eran particularidades de un sector determinado. Se daba esa dicotomía, de todos modos, entre si éramos “el pueblo” o si éramos los que íbamos a “despertar al pueblo”. Y ahí quisiera hacer otro apunte y que se vio de un modo especial en las asambleas en La Palma, aunque me consta que en otros lugares no fue tan exagerado, y era el predominio de sectores esotéricos que podían llegar a impregnar el mensaje general del movimiento y que realmente llegaron a espantar más a posibles simpatizantes que aquellas manifestaciones más “politizadas” sobre las que enseguida caía la calificación de ser excluyentes. Así se llegó al extremo de proyectarse vídeos sobre las supuestas profecías mayas o auténticas aberraciones peligrosísimas como el “respiracionismo”, ese movimiento que afirma que las personas pueden vivir sin ingerir ningún tipo de alimento. Afortunadamente el movimiento entró en una siguiente fase, que aunque más mermada en participación, estuvo más centrada en cuestiones concretas y sin tanto predominio de los sectores esotéricos, de modo que se llegaron, por ejemplo, a hacer aportes al debate sobre el reglamento de participación ciudadana de Los Llanos de Aridane. El 15-M debía de ser un movimiento político y no un modo de vida. 

 

No quiero que quede la sensación del 15M como algo negativo. Durante algún tiempo se introdujeron en el debate en la calle, incluso en la barra de los bares, debates y cuestiones interesantes como la pertinencia o no de una renta básica o la problemática de los desahucios, y muchos posicionamientos eran compartidos por personas que no habían participado directamente de las movilizaciones, pero que llegaron a estar fuertemente influidas por ellas. Años más tardes la situación es desalentadora, el discurso dominante en esos mismos ámbitos ahora es completamente reaccionario, repitiéndose los bulos racistas, las menciones peyorativas a “los menas”, y de la conciencia de la necesidad de garantizar un acceso a la vivienda se ha pasado a repetir los discursos alarmistas y sin fundamento sobre “los ocupas” o la defensa de empresas paramilitares fascistas como “Desokupa”. Vivimos ahora tiempos muy difíciles donde lo reaccionario cada vez va conquistando más espacios de consenso y frente a ello no se encuentra ninguna respuesta no ya revolucionaria, sino mínimamente progresista, y tan sólo encontramos un neoliberalismo elitista junto a una izquierda insípida incapaz de responder a ese neoliberalismo por miedo a la ultraderecha autoritaria y, aunque anecdótica, también otra izquierda que cada vez abraza más postulados conservadores defendidos por los reaccionarios y en la que se mezcla el falangismo con los restos de UPyD adornado todo ello con el retrato de Stalin; y esta última también es hija no reconocida del 15-M.  

Masculinidades

Me salió un anuncio en Facebook sobre un taller de nuevas masculinidades. Le doy a la publicación y en los comentarios la mayoría era contra el taller (metiendo sin venir a cuento lo de los peajes) y del estilo de los que se ve en la imagen. Y precisamente ese tipo de comentarios son una muestra más de por qué sí son necesarios ese tipo de talleres y cursos.

Rápidas reflexiones acerca de "lo de Madrid"

Decía Íñigo Errejón que había mucha más gente que defendiera la sanidad pública que gente que se definía de izquierda. Lo triste es que puede que se equivoque, hay mucha gente no está a favor de la sanidad pública y mucho menos universal.

Se está imponiendo la cultura de que todo lo colectivo sea tildado de "totalitario". Aguirre es tatcherismo, y el discurso de Díaz Ayuso no era inconexo, es Friedman, Popper y Thatcher. Y, por cierto, Anselmo Pestana, nuestro delegado del gobierno, también es Popper.

Y, de todos modos, que el impacto no nos haga olvidar este hecho: - Más Madrid subió. Unidas Podemos subió. Quien bajó fue el PSOE. Y en el relato que se vende luego, el PSOE paradójicamente es quien queda mejor parado. Se presenta derrota de Pablo Iglesias y Unidas Podemos que no fue tal.

Sobre el lumpen

 Comparto este texto de Jim Jam (mantengo el pseudónimo que usa en redes, entre otras cosas porque desconozco su apellido - luego ya si acabo de recordar su nombre, pues ya había aparecido en este blog al haber participado en el programa de radio Frente a Frente, se trata de Jaime Hernándes), palmero residente en Euskadi, pues lo considero de especial interés.

Como alguien que trabajó en una residencia escolar con menores ¿Cuándo vamos a abrir el melón de que en realidad muchos (no todos) de esos «menores conflictivos» (la gran mayoría nativos, ojo) tienen actitudes y discursitos afines a la ultraderecha? en cierto modo son los «perdedores» del sistema, pero han internalizado en su carne sus lecciones, dispuestos a sobresalir «exitosos» pisoteando a los demás, justificándose en un darwinismo social simplón. No se sienten «impunemente amparados por los progres» como dice la ultraderecha, más bien los desprecian tanto como ellos, porque «lo progre» impugna la pecera socioeconómica en la que estos pececillos acostumbran a nadar. Que el primero machaque al penúltimo les importa poco mientras encuentren ese último al que machacar: de niños contra el maric0n, contra el gafotas, contra la gorda de la clase; de adultos ingresando en la policía, el ejército, en la seguridad privada, de narcotraficantes o de chulos (el polo de lo legal o ilegal les da igual mientras se identifiquen con la figura de sometimiento violento). Hay que ser conscientes de la retroalimentación de la ultraderecha con *ciertas* actitudes «lumpen» juveniles, igual que la retroalimentación que hay con el fundamentalismo religioso violento. Parecen adversarios solo dentro del lenguaje bélico, pero es solo eso: mera apariencia. Son solo peces enfrentados en una misma pecera estrecha (esta pecera son las leyes de hierro de la competencia del mercado, es lo que hay que cambiar, porque si no seguirán reproduciéndose *socialmente* los mismos depredadores) en la que se entienden perfectamente.

PD: espero que no se interprete esto como una criminalización «de izquierdas» de los jóvenes en situación de exclusión. Recalco lo del contexto socioeconómico.

PD2: esto no es un estudio exhaustivo de nada sino una experiencia muy subjetiva, a lo mejor vale para los jóvenes de Tenerife en el periodo 2006-2011 pero para ningún otro caso más, ni idea.

Gris

 El cielo sostiene las paredes tras la cornisa

y el viento gris humedece los sueños tras el temor amarrado

de que las miradas de la ciénaga se vuelvan opacas

negándonos el placer de caer en la sempiterna duda,

luego acapararán avariciosamente todos los grilletes

para venderlos a un módico precio

(por encima de lo conveniente con la excusa de la doble insularidad)

a sus más fieles compradores,

a los iconoclastas con altares,

al más despitado de los transeuntes,

al snob que sigue sólo lo que está de moda,

al consumidor ocasional.

 

Podemos exige que se solucione la problemática de la falta de suministro eléctrico en los colegios de La Palma

 Podemos exige a los ayuntamientos de Tazacorte, Los Llanos de Aridane y Breña Alta y a la Consejería de Educación del Gobierno de Canarias una urgente solución a la falta de suministro eléctrico en varios colegios de la isla de La Palma.

Concretamente se tiene constancia de que padecen dicha problemática el CEIP Mayantigo de Los Llanos de Aridane, el CEIP Manuel Galván de las Casas de Breña Alta y el CEO Juan XXIII de Tazacorte.

Especialmente grave es el caso de CEO Juan XXIII de Tazacorte, donde desde septiembre empezaron a sufrir cortes intermitentes de luz y, a partir del 25 de noviembre el corte de luz fue prácticamente total, utilizando la poca potencia disponible para el suministro eléctrico de las neveras de la cocina del comedor escolar

En el caso del CEIP Mayantigo la situación es apenas mejor, contando con suministro suficiente para la iluminación de las aulas, pero careciendo de potencia suficiente para desarrollar la actividad docente en condiciones.

Esta situación, evidentemente, no resulta posible que se trabajen cuestiones como la competencia digital, indispensable para la educación de las nuevas generaciones, ni utilizar recursos como pizarras digitales o proyectores.

La problemática se encuentra en que la potencia contratada para estos centros es insuficiente para unas instalaciones de estas características. En el caso del CEO Juan XXIII se cuenta tan sólo con 3.000 watios de potencia, una potencia inferior a la de una vivienda particular. Estamos hablando, en este caso, en un centro con más de una decena de aulas, todas ellas dotadas de ordenadores, proyector y pizarra digital, además del Aula Medusa, fotocopiadoras y un comedor de gestión directa.

La responsabilidad de la contratación y pago del suministro eléctrico corresponde a los ayuntamientos en el caso de los colegios de educación primaria, por tanto hay que exigir a los ayuntamientos de Tazacorte, Los Llanos de Aridane y Breña Alta una solución urgente a la actual situación. En el caso de Tazacorte la situación se complica al asistirse a un cruce de elusión de responsabilidades entre el ayuntamiento y la consejería de educación al tratarse de un centro que imparte tanto primaria como ESO. En cualquiera de los casos, mientras, los colegios permanecen a oscuras.   

Las Raíces

 Y sí, es cierto, hay que exigir con fuerza y dureza a nuestro socio mayoritario de gobierno que termine con la actual política migratoria. Es intolerable  el campo de concentración, permitanme que lo llame así, de Las Raíces.

Historia Moderna

 ¿Y si buena parte de los problemas y debates teóricos de la actualidad provienen de que los anglosajones no tienen el concepto de Edad Contemporánea y la llaman "Late Modern Period", es decir, para ellos forma parte de la Edad Moderna, cuando para los latinos existe una ruptura muy marcada entre Edad Moderna y Edad Contemporánea. Son dos concepciones de la historia completamente distintas, la influenciada por la Revolución Inglesa y la influenciada por la Revolución Francesa, para la segunda la Edad Moderna estaría más cerca de la Edad Media que de la Contemporánea (es decir, Edad Media y Moderna, Antiguo Régimen). A ver si todas las discusiones acerca de la postmodernidad, el post-modernismo y demás vienen de esto.

Demofobia liberal

 Si la alternativa al asalto al Capitolio es la demofobia y rechazo a las masas a lo Le Bon o a lo Ortega y Gasset, no cuenten conmigo. La democracia va más allá del mantra de "respeto a las leyes e instituciones". Ahora como la derecha liberal es la que aparece frente al neoliberalismo autoritario y la alt-right, nos parece hasta razonable. Los social-liberales se dejan seducir por la razonable alt-right, la social-democracia no está ni se la espera, y un sector del comunismo se está dejando seducir también por la alt-right, todo ello además adobado por el hecho de que, frente a las teorías de la conspiración están añorando las teorías de la meta-conspiración, esto es, "las teorías de la conspiración responden a una conspiración de [elija la opción que se corresponda más con sus prejuicios] Putin, el post-modernismo, la teoría queer, el indigenismo anti-ilustrado. De los naz-bol mejor ni hablamos, aunque resulta paradójico que en la versión hispana haya tanta influencia, más que del fascismo plebeyo que sería lo esperado, del neoliberalismo autoritario neocon.

Una última cuestión.  Es preferible alguien que combata al racismo mediante métodos violentos que alguien que impone el racismo mediante métodos pacíficos y legales. Y los segundos no son moderados, son mala gente.

Lo estrafalario y lo normal

En un puerto italiano

al pie de la montaña

vive nuestro amigo Marco

en una humilde morada.

(Alfredo Garrido García)

Hace unos días leía una entrevista a Cecilia Bartolomé, directora del magnífico documental de la Transición española "Después de..." (dividido en dos partes, "No se os puede dejar solos" y "Bien atado"). Contaba que con miedo cuando grababan los actos de Fuerza Nueva o de otros grupos de extrema derecha querían evitar registrar las manifestaciones más esperpénticas por temor a represalias de estos, por temor a que los acusasen de dar una imagen extravagante y burlesca del fascismo, aunque realmente ese esperpento era el que estaban viendo. Sin embargo, precisamente eran los propios fascistas los que, orgullosos, querían ser grabados en sus manifestaciones más ridículas y esperpénticas, y no sólo no se sintieron ridiculizados al ver sus ridículas imágenes en el documental, sino que se sintieron orgullosamente identificados en él, esas manifestaciones que a nosotros nos parecen ridículas realmente los representaba.

Algo parecido ocurre con las extravagantes imágenes del asalto al Capitolio de EEUU ayer. Esas actitudes y vestimentas involuntariamente humorísticas para nosotros, en realidad para un cierto sector de gente pueden ser vistas como heroicas. Pero lo mismo ocurre al revés, actitudes que a nosotros nos parecen normales, nuestros gustos culturales y musicales, son vistos por otra gente como extravagancias, manifestaciones extremas, incluso es bastante común que estudios sociales académicos que chocan contra lo que "como todo el mundo sabe" sean vistos como locuras de un par de dementes. Quienes ven como extremistas canciones de rock o rap con compromiso social han normalizado el berrear en fiestas atrocidades como la canción "Mátalas" procedente de uno de los países con más asesinatos machistas.

Como cuando desde la mirada etnocéntrica se hacen burlas de otras culturas cuyas costumbres parecen extravagantes a nuestros ojos, pues consideramos que nuestros modos de vida son naturales y no históricamente construidos, ocurre también en el seno de nuestra propia sociedad.

Una serie de personajes con vestimentas de pieles y cuernos de bisontes asaltando un congreso nos parecen estrafalarias, nos causa risa, mientras que si fuera con toda una parafernalia militar (que también la hubo) nos causaría más miedo y preocupación, aunque los primeros podrían ser capaces de cometer las mismas atrocidades que los segundos. Son códigos culturales, unos asumidos como normales porque se acercan a lo que siempre hemos visto, y otros que nos suenan extraños y ajenos. Nos parece normal que en un acto oficial aparezcan una serie de señores vestidos de etiquetas y con corbata, pero hay gente que vería como ridículo si en ese mismo acto hubiese gente con traje de mago o vestidos de guanche, o más aún, gente que vería como estrafalario ir vestido normal, de calle, como cualquier hijo de vecino, como ocurrió con algunos comentarios vertidos contra mí en la toma de posesión del Cabildo Insular de La Palma en 2015. La vestimenta trae consigo siempre una serie de significados que se generan histórica, subjetiva y colectivamente.

Y con esto no quiero decir que todo vale, que son simplemente distintos modos de ver las cosas, pero también como mucha gente ha señalado, frente a esto ni siquiera argumentar con datos objetivos funciona. Esto ocurre ahora frente a las teorías de la conspiración, pero también lleva ocurriendo desde hace tiempo en debates políticos. O como ya me espetaron en alguna ocasión "datos y datos ¿sólo sabes dar datos? ¿no tienes argumentos?".  

No hay que caer en el relativismo cultural, pero frente a las realidades objetivas no hay que ver las subjetividades como una mera distorsión de la realidad. Las subjetividades forman parte de la propia realidad y son históricamente generadas, no podemos prescindir de ellas, pero es importante saber de qué subjetividades hablamos y cuáles son aceptables o no. Los derechos humanos no nacen de la naturaleza, fueron una creación humana, una serie de conceptos que se generaron en un contexto social, político, económico e histórico determinado, y ello no significa que debamos desdeñarlo. Como tampoco debemos desdeñar la batalla por los marcos conceptuales, o mejor dicho, la batalla cultural. No es postmodernismo, pues ningún materialista que se precie ha de renunciar al elemento subjetivo-cultural y jugar con él. 

Fructuoso Rodríguez in memoriam

 Resulta doloroso tener que volver a publicar en nuestro blog para dar la triste noticia del fallecimiento de un amigo de nuestro programa, Fructuoso Rodríguez Morales, activista político y sindical a quien llegamos a entrevistar en dos ocasiones.

Duele, duele que nuestras últimas publicaciones en Frente a Frente hayan tenido que ser para dar el adiós a amigos y compañeros. Fructuoso Rodríguez, luchador incansable por una Canarias Libre y por una sociedad más justa. 

Compartimos con ustedes dos ocasiones en las que lo llegamos a entrevistar. La primera el 17 de diciembre de 2014, cuando nos hizo un análisis de la situación geopolítica internacional y de las causas de la crisis económica.

La segunda dándonos un testimonio histórico de su militancia en el MPAIAC con ocasión de la publicación de su libro autobiográfico El MPAIAC, entre Canarias y Venezuela.

Nuestro abrazo a familiares y personas allegadas, no sin antes recordar a Bertolt Brecht cuando señaló "hay quienes luchan toda la vida, esos son los imprescindibles" y a Alí Primera quien cantó "los que mueren por la vida no pueden llamarse muertos".